Kiswahili -2-MADA MPYA 3: KUHAKIKI KAZI YA FASIHI ANDISHI
MADA NDOGO-1: MAENDELEO
YA FASIHI ANDISHI.
A.Mwelekeo wa kazi za fasihi andishi
nchini Tanganyika na Zanzibar wakati wa ukoloni.
Kimaudhui Kazi nyingi za fasihi andishi nchini
Tanganyika na Zanzibar zilishughulikia masuala mbalimbali ya kimaisha lakini
kazi nyingi zilikuwa na mambo ya mila na tabia kama njia ya kufundisha maadili .vile
vile zilishughulikia utamaduni, mawaidha, dini, maadili mema na maonyo na kazi
zilizoopinga ukoloni
Senkoro
(1976) anaonyesha kuwa maandishi ya kwanza ya nathari yaliyotokana na waafrika
wenyewe na kama vile“Uhuru wa watumwa ‘(1934)
cha James Mbotela kinashughulikia uhusiano baina ya mataifa ya
magharibi na ya Afrika.Katika kitabu hiki mwarabu na muislam wanalaumiwa kwa
utumwa uliokuwepo Afrika Mashariki wakati mkoloni anasifiwa kwa kuleta uhuru japokuwa
utumwa ulitiliwa nguvu na ukoloni.
Kwa ujumla
hadithi ya uhuru wa watumwa inaonyesha ubaya wa biashara ya utumwa iliyoendeshwa
na waarabu na papo hapo inaonyesha matukio yaliyowapata watumwa mambo
yaliyowaumiza na uchungu ulowapata watumwa hao.
Mwandishi
anaeleza mateso ya watumwa kwa watumwa kwa uchungu na mchomo mkali.Pia hadithi
hii inawatukuza wakoloni wa Kiingereza, ikijaribu kumfanya mwafrika akubali
kutawaliwa.Hadithi hii inausuta utumwa wa kimwili uku ukiusanifu ule wa akili na
mawazo ambao ni utumwa ulio mbaya zaidi.
Senkoro
anaendelea kusema kuwa baada ya mwaka 1949-1960 kazi nyingi za fasihi za
Kiswahili hasa riwaya zilifuata mkondo wa ngano na fasihi simulizi kama za
Paukwa pakawa…hapo zamani za kale palitokea kimaudhui fasihi simulizi zilijali
maadili ya kufuatwa katika kujenga jamii inayofaa katika maisha.Mfano mzuri wa
vitabu hivi ni Adili na Nduguzi (1952) utenzi wa mwanakupona (1858) na Al-inkishafi
(1890).
Katika Adili
na Nduguze mwandishi alitumia
visasili vya jadi ya kiarabu kama vile matumizi ya majini anaonya dhidi ya
uchoyo na kuhimiza moyo wa wema, usamehevu na kutosheka.Katika utenzi
wa mwanakupona,mama anatoa mafunzo kwa binti yake.Humo ndani ya utenzi
mwanamke anapaswa kujitazama kwa nyenzo tatu
Ø Yeye ni nyenzo ya starehe ya mume
wake hivyo inampasa ajitahidi mno kumfurahisha ili apate rehema zake, kwani Mungu hata acha kumtia hatiani kwa kutotimiza huu mume
atakapomkana mbele ya Mungu.
Ø Inampasa mwanamke awanyenyekee
wanaume wote isipokuwa watumwa tu.Aonyeshe kilicho na heshima kubwa kwao.
Ø Mwanamke ajione kuwa yu mmoja wa
matajiri au maskini (watumwa).Binti anayeandikiwa shairi hili ni tajiri naye anaaswa
asichanganyike na watumwa, watu duni waliodharauliwa duniani
Shughuli za kisiasa zilizopamba moto miaka ya 1950-1960
ilisababisha kuibuka kwa fasihi ya
kisiasa ambayo wasanii wake walizitumia kumpinga mkoloni.
Shaaban Robert pamoja na matatizo yake yote, alionyesha upinzani wake hasa
katika riwaya zake za Kusadikika (1951) na Kufikirika
(1967) ambamo zaidi ya kuwatetea wajumbe mbalimbali walikuwa wakiutetea
uhuru wa Tanganyika na Zanzibar.
Pia
mwandishi anaitetea serikali ya kikoloni kwa kejeli kubwa kwani ilikuwa
inainyonya Tanganyika na Zanzibar kwa ajili tu ya kukidhi “Uguma na Utasa” wa
mfalme na malkia.Ugumba na Utasa ambao Shaaban Robert kautumia kwa ishara tu ya
mahitaji ya wakoloni.
Katika “Kusadikika”
mwandishi anajali suala la haki ya watu dhidi ya uongozi kandamizi wa
kiimla utawala usio na kiasi wala mpaka ni utawala ambao hatimaye hukwamisha
maendeleo ya nchi na watu wake.Kwa sababu huwanyima huwanyima watu uhuru wa
kufikiri na kuchangia katika maendeleo ya nchi yao kwa kutumia mbinu ya kejeli, tashtiti, misemo, nahau. Mwandishi amejitahidi
kufikisha lengo lake la kuonyesha hasara ya kuyakwamisha maendeleo ya nchi.
Ukoloni wa
kiutamaduni ni mwanzo tu wa ukoloni wa siasa na uchumi. Hata katika riwaya ya
Tafsiri ya hadithi ya ”Chinua Achebe”Shujaa
Okonkwo (1932) ambapo wamisionari walitangulia kuja ili baadae watawala
waje na kuiteka nchi yote. Hivyo wamisionari walishirikiana na watawala katika
kuwanyanyasa na kuwanyonya watu.
Mhusika wa
zamani, hasa mhusika mkuu alikuwani halisi mwenye sifa zisizo za kawaida ambaye
alisanifiwa na msanii kwa makusudi mazima ya kuumba. Mfano bora wa kuigwa na
kumfanya awe kielelezo cha ukweli na ukamilifu wa maisha na mwenye kupigania na
kuleta mambo hayo bila kuwa na dosari. Mhusika mkuu wa zamani alitafakari
maisha ya jamii kwa njia ya matendo makubwa na lugha teule. Mhusika huyo japo
kuwa alijitokeza kuwa mtendaji mkuu
kiasi hicho lakini hakuwa na saikolojia wala hisia. Sifa hizi za upungufu wa
saikolojia na hisia katika mhusika mkuu wa zamani ndizo zilizomtofautisha na
mhusika mkuu wa kisasa.
Tofauti
nyingine ya msingi ni ile inayohusu uhusianao kati ya mhusika mkuu huyo na
wakati. Mhusika mkuu wa zamani kama vile wa kwenye hadithi ya kifasihi
alijitokeza kama mhusika mkuu wa wa wakati wote. Kwa msanii wa namna hiyo ya
wahusika, dhana za wakati na ukweli uliokamilika zilikuwa katika hali ya
kutobadilika wakati na ukweli vilikuwa na vitu vilivyotitia pamoja.
Kwa jinsi
hiyo maandishi ya kisanii yaliyopewa jukumu la kuzibeba sifa hizo yalilengwa
kuwa ni ya wakati wote, yasizeeke. Lakini kinyume chake mhusika mkuu wa kisasa
anayaona maswala yasiyotulia bali ni maswala ambayo yana badilika pamoja na
jamii. Na baadhi ya wasanii wa kisasa wanaona kuwa, swala la ukweli
uliokamilika kwa kiasi kikubwa ni ndoto iliyomo katika vichwa vya watu tu, na wala si maisha halisi.
Mhusika mkuu
wa kisasayuko katika wakati maalumu wa kihistoria ambapo anayazamia maisha kwa
undani na kuyatafakari. Lakini kadri Shaban Robert alivyozidi kuandika kama Maisha yangu na baada ya mwaka Hamsini(1966)
Wasifu wa Siti binti Saad(1967) Siku ya
utenzi wote(1968) ndivyo alivyozidi kuwapa wahusika wake sifa zinazokaribia
au zinazoelekeana katika hali halisi ya maisha. Hii ina maana kwamba mkabala
wake ulizidi kuelekea katika hali ya kueleza ukweli kwa kutumia mbinu za
kisanii ambazo hazikutenga kazi ya Sanaa kwa kiasi kikubwa na uyakinifu wa
maisha.
Kwa ujumla
fasihi Andishi ya awali ilihusu zaidi maadili na masuala ya kidini kama katika”Adili
na nduguze”.
Pili mvutano ulikuwepo
baina ya wakoloni na waafrika, Ulikuwa unadhihirishwa katika baadhi ya kazi za fasihi
Andishi za awali.Pia maandishi mengine ya fasihi yalihusu matarajio ya jamii
itakiwayo baada ya ukoloni, kama katika kufikirika na kusadikika, katika
kipindi hiki tanzu za fasihi andishi zilizokuwapo ni riwaya na ushairi. Baada
ya uhuru, tamthiliya zote za Kiswahili zilizochapishwa zilikuwa zimeandikwa na
wakenya, watanzania, hawakujitokeza katika uwanja huu hadi baada ya uhuru.
B: Mwelekeo w kazi za
fasihi Andishi nchini Tanzania baada ya uhuru
Baada ya uhuru kulikuwa na fasihi mchangamano
ambayo ni vigumu kuainisha hadi tukio kuu la kutangazwa kwa Azimio la Arusha,
kabla ya hapo fasihi kwa kiasi kikubwa, ilikuwa ya kushangilia uhuru
uliopatikana hasa katika magazeti ambako mashairi na hadithi nyingi zilionyesha
hoi hoi ya lelemama za uhuru.
Kwa upande
wa mashairi, vitabu kama vile Utenzi wa
uhuru wa Tanganyika(1967) na utenzi
wa Jamhuri ya muungano wa Tanzania(1968) viliandikwa wakati huo. Ni kipindi
hicho cha uhuru utanzu wa tamthiliya ulijitokeza kwa mara ya kwanza kwa upande
wa Tanganyika na Zanzibar.
Mwandishi
maarufu wa tamthiliya aliyejitokeza kipindi hicho Ebrahim Hussein ambaye
tamthiliya yake ya kwanza “wakati ukuta”(1969) ilichapishwa ikifuatiwa na
tamthiliya ya “Kinjekitile”(1969)
Fasihi ya
Kiswahili imepevuka zaidi kwenye miak ya 1970. Mulokozi(1996) anasema karibu
tanzu zote za fasihi Andishi ya Kiswahili zimepata wawakilishi. Hali hii imejitokeza
fasihi za mokondo mbali mbali.
Kimaudhui,
fasihi andishi nchini Tanzania baada ya uhuru imejadili dhamira mbali mbali
ambazo zinatokana na matukio mbali mbali
ya kihistoria yaliyojitokeza katika jamii yetu ya Tanzania.
Kipindi
maalumu cha maisha kina matukio yake maalumu ambayo huigusa jamii kwa uzuri au
ubaya na kuwa dundo la moyo la kipindi hicho ndichi kinachojenga kilele. Aidha
tukio linapokuwa dundo la moyo la kipindi fulani cha maisha huwa pia mada
kuu(muhimu) ya wakati huo kwa jamii inayohusika.Mada hiyo uweza kujitokeza
kinagaubaga katika taaluma mbali mbali za jamii na fasihi ikachukua nafasi
muhimu.
Kihistoria
masuala makuu ya miaka ya 1960 yalikuwa
ni ukombozi wa bara la Afrika na ujenzi wa jamii mpya baada ya uhuru. Masuala
haya makuu yaliyojitokeza katika fasihi
andishi ya Tanzania wakati huo. Hivyo palitokea fasihi andishi za kisiasa na
kifalsafa zilizojadili kuhusiana na maisha, utawala na ujenzi wa jamii mpya.Kazi
nyingi za fasihi zilipingana na
ukandamizaji, ubinafsi na pamoja na unyama mwingine uliokuwa unafanywa.Pia
zilieleza mkondo wa ubanadamu usawa na ustawi. Baadhi ya kazi hizo ni za
Shaaban Robert, Utu bora mkulima (1987)
na siku ya watenzi wote(1968)
Kwa upande
wa ukombozi, riwaya ya kiimbila “Lila na
Fila” (1966) iligusa dhamira hiyo kiishara na Tamthiliya ya E. Hussein”Kinjekitile” (1969). Katika kipindi cha miaka ya sitini ilitokea
fasihi ya tabia na maadili ambayo imejadili
maadili mema na maonyo.
Fasihi hii ya
tabia na maadili inawakilishwa na J.M Somba “kuishi kwingi kuona mengi”(1968) “Alipanda upepo akavuna tufani” (1968) Mathias Mnyapala “Diwani ya mnyapala”(1965) S.A
Kandoro “Mashairi ya Saadan”(1972), Akili mali “Dwani ya Akili Mali”(1967)
Aina
nyingine ya fasihi iliyojitokeza katika kipande hiki ni ile riwaya na hadithi
fupi za upelelezi na za mapenzi. Fasihi ya aina hii ilizuka kutokana na nguvu
mbali mbali za jamii.
Katika
Tanzania, aina hii ya fasihi ililetwa kwa mara ya kwanza na M.S Abdulla
alipoandika riwaya ya “Mzimu wa watu
wa kale”(1959) na miaka ya 1960 aliandika riwaya ya “kisima ch giningi”(1968) akafuatiwa na katalumbwa aliyeandika
kitabu cha “Simu ya Kingo”(1965)
Mwisho kazi
za fasihi zilijitokeza miaka ya sitini ni fasihi ya mila na utamaduni
inayowakilishwa na M.S Farsy “Kurwa na
Dotto”(1960) F.Nkwera “Mzishi wa
baba ana radhi zake” (1968)
Mwaka 1967,
Azimio la Arusha lilitangazwa. Azimio hilo lilionekana kwa wanasiasa na
wananchi wengi kuwa ndio dira ya kuitetea jamii ya Tanzania katika maisha bora
ya ufanisi na maendeleo kwa hiyo kipindi cha miaka mitano hivi baada ya Azimio la Arusha kilikuwa na
fasihi ambayo ilitukuzwa maadili na awali zilitokana na tamko la Arusha.
Maudhui
yaliyotawala fasihi ya kipindi hiki ni ujenzi wa jamii mpya kwa kupitia nguzo
ya siasa ya ujamaa na kujitegemea. Kazi hizi zilizosisita mabadiliko ya
kijamii, kisiasa, kiuchumi na kiutamaduni, zilizopigania jamii mpya Ijapokuwa
bila kuonyesha kimantiki (kiyakinifu) vipi jambo hilo lingewezekana. Mfano wa
kazi hizi ni:-Mashairi ya miaka kumi ya Azimio la Arusha (1977),Mashairi ya Azimio la
Arusha (1970),Utenzi wa zinduko la
ujamaa (1972),Utenzi wa kumbukumbu za Azimio la Arusha (1970),Matunda ya Azimio
la Arusha (1980),Liwazo la ujamaa (1978),Mtu ni utu (1971),Ndoto ya Ndana
(1976),Njozi za usiku (1970),Kijiji chetu (1971) n.k
Pia kutokana
na Azimio la Arusha pamoja na siasa yake
iliyosisitizakuhusu umuhimu wa vijiji na umuhimu wa kilimo, zilitokea kazi za
fasihi ambazo zilihubiri kuhusu maisha bora wa vijiji yaliyo linganishwa na yale
ya mjini.
Suala ambalo
liliwahi kuangaliwa na Shaaban Robert katika riwaya yake ya “Utubora
Mkulima”(1968). Sasa ilipata damu mpya katika kazi kama za Penina
Muhando,”Hatia” (1971) Balisidiyo Shida (1975) Mnyampala, Ngonjera
za ukuta (1968) Mbogo “Giza limeingia”(1980) mashairi mbali
mbali katika magazeti n.k katika kazi hizi mvutano baina ya mji na kijiji ambao
ulileta matatizo ya wizi, ujambazi, umalaya na mengine ya aina hiyo yalitolewa
dawa moja, kurudi vijijini. Jawabu
hili halikuwa sahihi kwani linakwepa kiini hasa cha tatizo na lilipotosha
maana halisi ya kijiji na kilichotakiwa kuundwa katika jamii ya Tanzani.Kijiji
kilionekana kuwa mahali pa kuwalundika wahuni walioshindwa maisha ya mjini.
Katika kipindi hiki cha
1970-1980 zilijitokeza kazi ambazo zilitazama suala
lakujenga jamii mpya kwa kutafakari na kujiuliza na hata kwa mashaka na wasi
wasi pia. Hususani baada ya kubaini utata, migongano ya kitabaka na ukuaji wa haraka
wa ubepari wa kimji. Mfano Kiu (1972) Kichwa maji (1974),Gamba la
nyoka (1979),Nyota ya Rehema (1978) Dunia uwanja wa fujo (1979) ( Madumulla 1988)
Kwa ujumla
miaka ya 1980 riwaya ya Kiswahili imeshuhudia jaribio la muundo wa riwaya ya
kifalsafa. Lakini kama ilivyogusiwa kwa kiasi kikubwa mikondo ya riwaya
imeendelea kuwa ile ile ya miaka ya sabini. Riwaya ya ukasuku katika upande wa
riwaya dhati imepotea. Badala yake kuwa riwaya inayopevuka nakutumia ukweli wa
mambo. Inayojaribu kubainisha migongano ya kijamii katika vipengele mbali mbali
vya maisha hususani vya kiuchumiu ijapokuwa waandishi wanafanya hivyo katika
mkabala au mitazamo ya maisha inayotufautiana,mikabala hiyo ni kama vile;Mfumo
wa vyama vingi,Utandawazi
Kipindi hiki
mfumo wa chama kimoja ulifutika na mfumo wa vyama vingi ukaanzishwa hapa nchini
ambapo uliambatana na kuanzishwa kwa utitiri wa vyama vingi. Fasihi andishi iliyojitokeza
kipindi hiki ilizungumzia mfumo wa vyama vingi na athari zake kwa jamii yake.
Mfano wa kazi hizo ni riwaya ya “Nyuma ya pazia” (1996), na mashairi mbali mbali yaliyokuwa yanaandikwa kwenye
magazeti.
Kwa upande
wa utandawazi ambao unaenda sambamba na ubinafsishaji wa soko huria umewaathiri
sana waandishi wa fasihi ya Kiswahili. Katika fasihi ya Kiswahili utandawazi umesababisha kuzuka kwa fasihi mpya
ya Kiswahili ambayo imezaliwa mwanzoni mwa miaka ya 1990, muda mfupi baada ya
neno utandawazi kuingia masikioni na kuzama akilini mwetu kuanzia 1980.
Utandwazi ni
neno dhahania lenye maana nyingi tata kutegemea msisitizo wa anayelitumia.
Pamoja na tofauti za maana na matumizi ya neno hili wataalamu wakubliana kwamba
ni neno linaloelezea mfungamano na uhusiano uliojitokeza katika miaka mingi
iliyopita, hasa katika biashara na uchumi. Lakini pia katika utamaduni,
miongoni mwa jamii tofauti za dunia zimekuwa na mfungamano na uhusiano
uliojitokeza katika miaka mingi iliyopita hasa katika biashara na uchumi,na
kiutamaduni. Mfungamano na uhusiano huu unaotofautishwa na uhusiano mwingine wa aina hii uliojitokeza
kabla, kwasababu utandawazi umepata kazi kubwa ya kuwekeza mitaji na kuvuna
faida kubwa kiuchumi kiutamaduni, ikisaidiwa na maendeleo makubwa ya
kiteknolojia yaliyopatikana karibuni hasa ya vyombo vya habari vya masafa marefu.
Utandawazi unahusishwa na kuenea kwa tamaduni za kimataifa (Marekani na Ulaya)
kwa njia ya biashara (kama vile vinywaji vya Cocacola, bia na pombe kali ambazo
zamani zilikuwa hazijulikani). Mtiririko wa muziki na taswira kupitia
video,luninga,mitandao ya kompyuta/Tanakilishi na simu,CD, DVD na VCD.Mfano wa fasihi
ya Kiswahili ni kama vile Nagona(1990), Mzingile(1990), Zirani na
zraili(1999), Babu alipofufuka(2001). Makundi wa soko huria(200), Baria-
Adam(2002), Dunia yao(2005), Mkamaduma(2005) zimeathiriwa sana na
utandawazi wa kimagharibi, sifa moja kubwa ya kimaudhui miongoni mwa kazi hizi
ni ile ya kushughulikia kwa kina matatizo ambayo yana kabili ulimwengu wetu
leo. Ingawa bado riwaya hii inajishughulisha kwa kiwango fulani na matatizo ya
ndani ya nchi na jamii husika kwa kiasi kikubwa imekiuka mipaka ya kitaifa na
kuenea kwa kiasi kikubwa inachunguza si jamii ya Tanzania tu bali dunia yote
huku ikionyesha athari za utandawazi kwa jamii hizo.
Katika Babu
alipofufuka (2001), Dunia yao(2003) na hata Bina- Adamu (2002), Suala
zima linaloshughulikiwa kifalsafa ni siasa. Nini
maana ya kuishi? Nini maana ya uhuru? Nini maana ya maendeleo? Nini maana ya
uraia wa mtu? Nini maana ya uzalendo? Kwanini kikundi kidogo cha watu wapange
maisha ya watu wengi katikavjamii fulani nan je ya jamii hiyo? Kuna dunia ngapi
katika dunia moja ya jamii fulani?
Mipaka ya dunia hizo ni miembamba au mipana kwa kiasi gani? Nini maana
ya kijo? Nini maana ya kuishi? Inawezekana mtu anayeishi akawa amekufa? Nguvu
zipi zinaongoza limwengu wetu? Zinaongoza kwa mslahi ya nani na kwa taathira?.Athari
hizi za utandawazi katika jamii na maisha halisi zimehitimishwa na Chachage,
ambaye riwaya yake ya “Makuadi wa soko huria”(2002) inavua
nguo na kusambaratisha utandawazi na utetezi wake wa ndani.
Kwa jumla maendeleo ya fasihi Andishi
nchini Tanzania baada ya uhuru ni makubwa sana ukilinganisha na wakati wa
ukoloni. Tanzu zote za fasihi Andishi, riwaya,
hadithi fupi ushairi na tamthiliya zimepanuka sana. Vile vile kama waandishi
wengi sana wa tanzu hizo na uandishi wao umekuwa ukibadilika kulingana na
mabadiliko mbali mbali yanayoitokeza katika jamii. Kila tukio la kihistoria
lililotokea katika jamii limezaa kazi zake za fasihi.
MADA NDOGO 2; KUHAKIKI
USHAIRI
USHAIRI
Ushairi ni Sanaa inayopambanuliwa kwa
mpangilio maalumu wa maneno fasaha na yenye muwala,kwa lugha ya mkato, picha au
sitiari au ishara katika usemi, maandishi au mahadhi ya wimbo ili kueleza
tukio, wazo au mawazo, kufunza au kueleza tukio au hisi fulani kuhusu maisha au
mazingira ya binadamu kwa njia inayogusa moyo.Kutokana na maana hiyo kuna mambo
muhimu yanayojitokeza katika ushairi:
Ø Ushairi ni Sanaa yaani kazi
iliyobuniwa na mtunzi mahususi.
Ø Ushairi una ufungamano na hisia.
Ø Ushairi una mpangilio wa aina fulani
kuanzia kiwango cha sauti, neno, sentesi hadi ubeti.
Ø Ushairi huchota hisia na tafakari
zake kutoka katika ulimwengu halisi wa maisha ya jamii na mara nyingi
hufungamana na falsafa ya jamii fulani.
Ø Ushairi hutumia lugha ya mkato yenye
kueleza mambo mengine kwa maneno machache kwa kutumia mbinu za taswira na
tamathali za semi.
Ø Ushairi huzingatia sana dhana ya urari
(ulinganifu wa vitu) kimuundo.
Ø Ushairi una uhusiano na muziki (nidhimu)
ngoma na uchoraji (mchoraji) hutumia rangi na brashi mshairi hutumia taswira na
maneno.
AINA (KUMBO) KUU ZA MASHAIRI YA
KISWAHILI
MULOKOZI(1996)
Ameainisha aina tatu za ushairi waKiswahili.Aina hizo ni:-
I)
USHAIRI WA KIMAPOKEO
Ni mashairi na tenzi za kijadi zenye kufuata kanuni za urari
wa mzani na mpangilio wa vina vya mwisho au kati.Katika ushairi wa kimapokeo
kuna mambo ya msingi ambayo yanasemekana kuwa ni mti wa mgongo wa ushairi wa
Kiswahili.
Kwa mujibu
wa wanamapokeo.Shairi la Kiswahili
lazima liwe na vina na mizani,mistari ubeti na kituo.
Katika utenzi (aina pia ya ushairi wa kimapokeo) kuna
kuwa na bahari katika mstari wake wa mwisho.
Ushairi
wa kimapokeo unaweza kugawanyika katika sehemu kuu mbili yani Tenzin na Mashairi
a)
TENZI
Ni utungo
ambao kimaudhui huelezea tukio fulani linalotokea katika jamii au liliwahi
kutokea.Pengine huweza kuwa maelezo juu ya wasifu wa mtu fulani, jambo fulani la
kihistoria au jambo lolote zito linaloelezwa kwa maelezo marefu.Utenzi ni
masimulizi marefu juu ya jambo fulani maalumu
Katika upande wa fani utenzi una sifa
za pekee kabisa
v Utenzi unakuwa na beti nyingi kuliko
yalivyo mashairi au aina nyingine yoyote ya ushairi.Beti hizi zaweza kuwa 100,
200, 300 au zaidi kutegemeana na ufundi wa mshairi mwenyewe.
v Utenzi huwa hauna mizani ndefu,tenzi
zilizo shamiri sana katika jamii hii ni zile zenye mzani nane nane katika kila
mistari zaweza pia kwenda zaidi ya nane kufikia kumi na moja lakini hazuii
zaidi ya hapo
v Katika utenzi kila ubeti huwa na
mistari minne, mistari mitatu ya kwanza ikiwa ina vina vyenye urari sawa na ule
wa mwisho ikiwa na kina tofauti ingawa vina vya mistari mitatu ya kwanza huwa
na vina vyenye urari sawa lakini vina hivyo hubadilika badilika toka ubeti
mmoja hadi mwingine.
v Katika utenzi kina cha mwisho katika
msitari wa mwisho wa kila ubeti huwa hakibadiliki badiliki, kina cha mwisho
wataalamu wengi wa ushairi hukiita bahari kwa sababu huwa kimetenda na
kuongelewa katika utenzi mzima Mfano wa
tenzi: S.Robert, Mapenzi bora,A.Abdilatif, Utenzi wa maisha ya Adam na Hawa
(1971) J.K.Nyerere, Utenzi wa Injili
kadiri ya utungo wa Luka (1996).Mfano Utenzi wa Fumo Liyongo (13 BK)
Ubeti 6: Liyongo Kitamkali
Akabalighi vijali
Akawa mtu wa kweli
Na
hiba huongeya
Ubeti
7: Kilimo kama utukufu
Mpana sana mrefu
Majimboni yu maarufu
Watu hujakumwangalia
Ubeti
10: Sultani pate Bwana,
Papo nae akanena,
Wagala mumemwona,
Liyongo kuwatokeya
b)
MASHAIRI
Shairi
kama sehemu ya ushairi, ni utungo ambao huelezea kwa ufupi mambo fulani kuhusu
binadamu na mazingira yake.Aghalabu mashairi huelezea mambo yanamhusu binadamu
na maisha yake ya kila siku.Mashairi ya kimapokeo yanapoandikwa hufuata kanuni
za vina, mizani, mistari, ubeti na kituo mfano:-
KUNTU SAUTI YA KIZA (FUNGATE YA UHURU-UK
38)
Nyuki
ni mtanashati, umbo na zake tabia,
Yeye
yu kila wakati, vichafu huvikimbia,
Mchana
na kulati, hatui kwa kukosea,
Kuntu
sauti za kiza, Nyuki hapendi vichafu.
Ni
inzi na sio nyuki, Nadhafa hajazoea,
Kwa
uchafu ni ashiki, hawezi kuuachia,
Vianzavyo
humiliki, fahari hujonea,
Kuntu
Sauti za kiza, Nyuki hanyoni vichafu.
U WAPI UZURI WAKO
U
wapi uzuri wako, haupo umepotea,
Ya
wapi maringo yako, na hashuo za dunia,
Leo
upo peke yako, sote tumekukimbia.
Sasa
ni chano cha maji, watu wajichanyatia,
Umekwisha
ujuwaji, haya zimekupatia,
Yale
usoyatarajia kwako yamekuhamia.
DAFINA
Paa
ni kuruka angani, kama ndege wa tiara
Paa
ni mnyama porini, ni mwenye nyingi, Papara
Paa
ni kuteka mengine, moto uwako imara
Paa
ni toa migombani, Samaki atie sura
Paa
Pia ni la nyumba, makuti au kurara
Mgodi
wa Kiswahili ni dafina isiyokwisha
2. USHAIRI WA MAIGIZO
Ushairi
huu unahusisha ngonjera na ushairi wa kidrama
v
NGONJERA
Ni
ushairi wa majibizano ulioanzishwa na Mathias Mnyapara miaka 1960 ili kueleza
siasa ya ujamaa na kujitegemea kabla ya hapo ulikuwepo ushairi wa majibizano
lakini ulikuwa unatambwa tu.
Ø Katika ngonjera kuna pande mbili zinazojibizana kuhusu
mambo fulani upande mmoja huwa sahihi na wa pili huwa umepotoka.
Lengo
la mabishano ni kuushawishi upande uliopotoka ukubaliane na upande wenye
msimamo sahihi baada ya kuelimishwa. Hili linapotokea ngonjera huwa imefikia
kilele chake. Mfano wa ngonjera ni Ngonjera
za ukuta 1 na 2 (Mnyapara 1970-1972)
Ushairi
wa kidrama ni ule unaotumika katika baadhi ya tamthiliya. Ushairi huo ni sehemu
tu ya mchezo wa kuigiza ni mtindo wa kuandika mazungumzo ya wahusika katika
tamthiliya hivyo hauwezi kutenganishwa na hiyo fani ya tamthiliya. Kwa mfano
tafsiri Shaspare, Mabepari wa Verusi Julius Kaizari (Nyerere) 1969, Mfalme
Epidope (Mushi 1971)
Mfano:
Juma: Naam na nitampa bure bila ya fidia
Pokeeni na Jeshika kutika kwa
Myahudi
Hati maalum ya hiba, baada ya
kifo chake
Ataacha kwenu nyingi, kila
atakachokiacha
Baraka: Mabibi wema, mwaonyesha maana kwa walagai
Neema: Kunakaribia kucha, lakini nina hakika
Bado hamjaridhika, kabisa na
mambo hayo
Kwanza na twendeni ndani, kisha
huko tuhajiri
Nasi tutawajibuni, mambo yote
sawa sawa
(W. Shakespare, Mabepari wa virusi
1969)
Katika
mfano huu ushairi huu una mizani 16 kwa mshororo bila urari wa vina, kanuni ya
utoshelezi imekiukwa wazo la mshororo mmoja linaendelezwa katika mshororo
unaofuata.
3.
USHAIRI WA
MLEGEZO / KISASA / MASIVINA
Ni
mashairi yasiofuata urari wa vina na mizani, Vina vinaweza kutoka lakini si
lazima katika mistari. Pia mapigo yanaweza kuwa sawa kwa idadi katika mfululizo
wa vipande kadhaa lakini si katika tungo nzima.
Mfano:
CHAI
YA JIONI
Wakati
tunywapo chai hapa upenuni
Na
kuwatazama watotowetu
Wakicheza
bembea kwa furaha
Tujue
kamba ya bembea yetu
Imeshalika
na imeanza kuoza
Na
bado kidogo tutaporomoka
Kulikuwa
na wakati uinisukuma juu
Nikaenda
zaidi ya nusu duara
Kulikua
na wakati nilidaka
Ulipokimbia
na kuanguka
Sasa
tukisubiri ndoto tusizoweza kutekeleza tena
Tumalize
machicha ya chai yetu ya jioni
Bila
kutema tena na kuwa tabasamu
Baada
ya hapo tujilambe lambe utamu utamu
Uliobakia
kwenye midomo yetu
Tukikumbuka
siku ilee ya kwanza
Tulipoutana
jioni chini ya mwembe
Tukifunga
bembea yetu
Naye
umbwa samba akikusubiri
Lakini
kabla hatujaondoka kimya kimya
Kukamilisha
nusu duara iliyobakia
Tuhakikishe
vikombe vyetu visafi
(Kazilahabi
1988)
VIJENZI
VYA USHAIRI WA KISWAHILI
Ushairi
wa Kiswahili unajengwa na vipengele vifuatavyo:-
1.
Mpangilio wa maneno
Maneno
ya ushairi hupangwa ili kuleta maana fulani, sauti za aina fulani au urari
fulani wa mizani.
Katika
shairi la Kazilahabi “Kisu mdomoni” , kisu mdomoni (kiuchumi) uk 10 kuna mstari
ufuatao.
“Ya
nyuma sana nisijali ya mbele sana niyakabili. Hapa neno “sana” limewekwa
makusudi kati ya “nyuma” na “nisijali” ili kupata maana mbili. Mambo ya zamani
sana (ya nyuma sana) na kutojali jambo neno (sana nisijali) kama neno sana
kinga kuja baada ya nisijali maana hizo mbili zisingalitokeza. Vivyo hivyo
uwili huu wa maana tunaupata katika kipande cha pili cha mstari huo “ya mbele
sana niyakabili” kutokana na mpangilio wa maneno.
2.
Takriri na
Ridhimu au wizani
Takriri ni mbinu ya kurudia rudia jambo kwa kusudi
maalumu, vina na urari wa mizani ni aina ya takriri. Mtunzi anaweza pia kurudia
rudia maneno fulani au silabi fulani kwa shabaha malumu. Kwa mfano katika
shairi la “ Kufa moyo” Shaaban Robert anatumia mbinu ya takriri kwa kurudi
rudia kifungu cha maneno “ siku ya ………. Kwa msisitizo:-
Siku ya panga kufuta, mashujaa kwenda kona
Siku ya kuja matata, kwa damu kwenda mdundo
Siku ya watu kuteta, kufa moyo mfundo
Siku ya kung’ara nyota za watenzi wa mtindo
(Shaaban
Robert 1991 : 48-49)
Takriri hutumika sana katika nyimbo na mashairi ili
kutia msisitizo.
Ridhimu
ni mapigo asili ya lugha , kila lugha ina mapigo yake. Mawimbi ya sauti yenye
kupanda na kushuka na yanayofunga maana na mfuatano wa sauti usio na maana
yoyote.
Ridhimu
ya ushairi wa muziki hutokana na mlingano wa vipande vya mapigo ya lugha au
sauti . Katika muziki vipande hivyo vya mapigoni lazima vilingane kabisa katika
ushairi.Vinaweza kupitana kidogo ili kupunguza maudhi masikioni.
3.
Taswira au
Picha
Taswira ni mbinu ya kuumba picha ya jambo katika
mawazo ya msomaji au msikilizaji wa tungo hilo kwa kutumia maneno. Picha ya
maneno ikichorwa vizuri mtu huweza kuhisi, kuona, na hata kunusa kile
kinachozungumzwa.
Mfano:
Amina umejenga, umekufa umetangulia
Kama ua umefunga, baada ya kuchanua
Nakuombea mwanga, peponi kukubaliwa
Mapenzi tuliyofunga, hapana wa kufungua
(S. Robert Amina 1966: 3)
Katika
ubeti huu, mshairi analinganisha maisha ya mauti ya Amina kwa njia ya picha na
ua mbalo limekuwa likichanua na kisha likafunga au kunyauka.
4.
Tamathali za
Semi
Tamathari ni umithilishaji yaani uwakilishaji wa jambo
kwa kulinganisha au kulifananisha na jingine.Kwa mfano badala ya kusema “Juma
alikuja mbio sana” Mshairi atasema “Juma alikuja kama umeme” Tamathari nzuri
hupanua, huyadumisha na huipa uhai na uhalisia zaidi dhana inayoelezwa,
huburudisha na kuzindua akili ya msomaji au msikilizaji wa shairi na athari ya
kudumu katika hisia na mawazo yake.
Tamathari zinazotumika zaidi katika ushairi ni
Tashbiha, tafsida, tashhisi, mbalagha, kejeli, sitiari n.k.
5.
Hisia za
kishairi
Hisia hizi hutokana na msukumo wa ndani wa moyoni
alionao mshairi wakati anapotunga shairi lake na hujidhihirisha katika uteuzi
na mpangilio mzuri wa maneno yenye kuwakilisha maudhui husika kwa mfano,
maudhui ya huzuni hudhihirika katika maneno yanayotumika ambayo aghalabu
yanadokeza hali ya huzuni, vina vyenye sauti ya kilio.Mfano ee, lel, lel, lel,
ea, aa, ya n.k.
Mfano mzuri ni shairi la Shaaban Robert la AMINA
ambazo linaomboleza kifo cha mkewe.Hisia za furaha pia huweza kuwasilishwa kwa
njia hizo hizo
Mfano:-Shairi la Cheka kwa furaha
Dhiki ni kama mzaha, asiyecheka ni nani?
Haya cheka ha! ha!, ndio ada duniani,
Basu cheka kwa! kwa!, usifike moyo wako.
(Robert, kielelezo cha fasihi 1968:16)
6.
Lugha ya
mkato.
Shairi huzungumza mambo wa ufupi kuliko ulivyo katika
maongezi ya kawaida. Hivyo ni muhimu kwa mtunzi kujua namna ya kueleza jambo
kwa Lugha ya mkato.Hii inawezekana kwa kutumia taswira na tamathali badala ya
maelezo marefu.
7.
Mchezo wa
maneno
Mbinu ya kuchezea maneno hutumiwa na washairi ili
kutoa maana ya kile kisemwako na kuongeza utamu wa usemaji mara nyingi maneno
yenye umbile moja lakini maana tofauti hutumiwa kwa ajili hii mfano katika
Shairi la M.Mulokozi la “wale, wale” maana tatu za neno wake (yaani kundi la
watu na hao watafune na kumeza chakula “na” “wale”wale” kwa maana ya “hao hao”
si wengine zinachezewa ili kuleta ujumbe fulani.Mshairi anaona kuwa hakuna
mabadiliko ya msingi yaliyotokea .Kundi lile la walaji limerejea katika
madaraka kadharika maneno “kura” na “kula” yamewekwa sambamba ili kuonyesha
uhusiano uliopo kati ya uchaguzi (kupiga kura) ulaji.
Wale wale
Wale wale ndiyo wao
Bado wapo palepale
Wao wale wenye vyao
Na vya kwao vile vile
Wala kale wala leo
Kura huko kule kule
Mwendo huu ndiyo huo
Bado tupo pale pale
(Mulokozi 1990)
FANI NA MAUDHUI
Ushairi
kama Sanaa hujengwa na mambo mawili ambayo ni fani na maudhui.Maudhui ni mambo
yaliyomo (yanayozungumzwa) ndani ya shairi na fani ni njia anazozitumia mtunzi
kuyasawirisha maudhui yake kwa hadhira yake.Fani na maudhui huingiliana
hutegemeana na kukamilishana.Ni mambo ambayo hayatunganiki, fani hubeba
maudhui, na maudhui huathiriwa na fani.Uwiano wa fani na maudhui ndiyo kigezo
bora cha ndani cha ubora wa shairi.
Katika
fani kuna mambo yafuatayo:- Muundo, mtindo, matumizi ya lugha na jina la kitabu
katika kipengele cha lugha kuna mpangilio wa maneno, tamathali za semi,
methali, misemo, picha n.k.
Maudhui
ni mawazo yanayosemwa ndani kazi ya Sanaa.Mada kuu inayayozungumziwa katika
shairi huitwa dhamira.Dhamira inapounganishwa na mtazamo wa mtunzi, Shabaha na
ujumbe hupatikana yanaweza kuhusu jambo lolote linalohusika.Maudhui yanaweza
kuhusu jambo lolote linalomkera mwanadamu kwa mfano maana ya maisha, mapenzi,
mauti, ndoa, elimu, kazi, dini, ukombozi, usaliti n.k.
UHAKIKI WA VIPENGELE VYA FANI
a)
Mtindo wa mashairi
Masharti ya Kiswahili yana mtindo mingi sana katika
utungaji wake kwa hakika si rahisi kutambua ama au idadi ya aina za utungaji wa
ushairi, kwani hii hususani kutegemeana sana na ufundi wa mtungaji
mwenyewe.Baadhi ya mtindo ya utungaji wa ushairi ni kama ifuatavyo
a) Mtindo wa
pindu
Katika utungaji wa aina
hii silabi mbil za mwisho wa mstari hurudiwa rudiwa kwa mfano: kama mstari wa kwanza
uliishia na neno “fahamu” basi mstari wa pili utaanza na silabi mbili za
mwisho, yaani “hamu” wakati mwingine huitwa “Mkufu”
Mfano: Zipokeeni Salamu, lamu kila na mvita,
Vita kwa
wanadamu, damu zinawezachonyota,
Nyota njema ni agumu, gumu jema kulipata,
Pata kwa
kuyafuata, fuata mambo mazuri.
Zuri katika
dunia, nia mama yanaleta,
Leta kila la
sheria, ria huleta matata,
Tata watu hujifia, fia ipo kwa kupita,
Pita usije
kupita, pita katika mazuri.
(waniitila, kichocheo
cha fasihi simulizi na andishi Uk 224)
b) Mtindo wa
msisitizo
Kuna msisitizo wa aina
mbili, kuna msisitizo wa wima na msisitizo wa ulalo
Msisitizo wa wima ni
kule kuwa na neno moja likawa linatokea mwanzoni na linarudiwa katika kila
mistari wa shairi zima
Mfano: Ua langu la moyo, nitunzo nipowe
Ua langu
usinitunze, ua nitunze nitowe
Ua nikae
shingoni, ua usinichambue
Ua la moyo ua,
Ua lichanue kwangu
(Diwani ya Akilimani 1973:63)
Msisitizo wa ulalo ni
ule wa kutumia kibwagizo kama kiini cha habari yote inayozungumziwa katika
shairi lote na ikawa hicho kibwagizo cha rudiwa rudiwa katika kila ubeti wa
shairi
Mfano: Kokoni kucha kuchile, risala enenda hima,
Kufika
similatile, ulitimavu si mwema,
Kumbe nao
watambule, haya ninayoyasema,
Iwapo kimya si
chema, na maneno hayafai.
Sipendelei
kusudi, na manji mno kusema,
Nendapo
hijitahidi, kimya change hatuzamu,
Kanama sio
mwadi, watu wengine si wema,
Iwapo kimya si
chema, na maneno hayafai.
(fani na taratibu za ushairi wa Kiswahili
1939:18)
c) Mtindo wa
beti kubadilisha vina.
Iwapo katika ubeti wa
kwanza kina cha kati kilikuwa “na” na ile ile cha mwisho kilikuwa “ma” basi
katika ubeti unaofuata kina cha kati kitakuwa “ma” na kile cha mwisho kitakuwa
“na”.
Mfano: Kila shairi nalia, chozi latoka machoni,
Na ninyi
mwangalia, wala hamniponzeni,
Mpenzi
kankimbia, naudhika simwoni
Nirudie we
mwandani, roho ipate tulia.
Nakuomba
samahani, magoti nakupigia,
Nisamehe
nuksani, zote nilo kutendea,
Naapa kwa yangu
dini, kamwe sitayarudia,
Narudia we
mwandani, roho ipate tulia.
d)
Mtindo wa kubadilisha vina vya kati toka ubeti ili
hali vile vina vya mwisho katika ubeti vikibaki vile vile
Katika ubeti wa kina
kina cha mwisho kilikuwa “za” basi kina hicho kitaendelea kujitokeza ubeti
mmoja hadi ubeti mwingine wakati vile vya kati vitaendelea kubadilikabadilika.
Mfano: Jalali wangu mchunga, nikidhi yako rehema,
Niweke
natangatanga, nitabaruku kwa wema,
Niweke kwenye
kiunga,cha malisho ya uzima,
Na majani ya rehema, na vijito vyenye raha.
Tabaruku moyo wangu,
nisifikwe na zahama,
Pasinifike
machungu, kwani u mwenye hunena,
Nakutegemea
tangu, wala sinayo tahuma,
Uniongoze kwa
wema, nami nitakutukuza.
(fani na taratibu za ushairi wa
Kiswahili 1986:38-39)
e) Mtindo wa
kidato
Katika muundo huu
baadhi ya mistari na maneno yake au silabi zake zina maneno machache au
zimefupishwa tofauti na mistari mingine ambayo huwa na silabi au maneno mengi.Ufupishaji
huu wa maneno au silabi katika baadhi ya mistari hufanywa kwa lengo maalumu.
Mfano:Tohara, kwa
wanawake ni hatari
Madhara, kwa
wake uke, hushamiri
Hasara, ya peke
yake, hudhurika
Zinduka
(Wasakatonge
2004:02)
f) Mtindo wa
kuhoji
Huu ni mtindo
unaotumiwa na mwandishi wa kuuliza maswali ambayo aidha majibu yake yako wazi
au hayako wazi hivyo mtindo huu unaweza kutumika kama tashtiti.
Mfano: Si wewe?
Ukinijia mapema
kama ukidayatema,
Nikawa kama
wako baba na mama,
Kakulea kwa
ugonjwa na uzima,
Ni wewe uso
hisani.
Si wewe?
Niliyekunyima
chungu kukutafutia tamu,
Kila kichota
hakisishi hamu,
Ukazoa bila
kufahamu,
Kuhujua
kuichota,
Ni wewe
ujilaumu.
(Fungate la uhuru 1996:42-43)
g) Mtindo
binafsi
Huu ni mtindo ambao
mwandishi anaweza kutumia nafsi ya umoja au wingi au nafsi kundi kila nafsi ina
maana yake kimaudhui.Nafsi moja huzungumzia mambo fulani yanayomkabili mtu
mmoja tu.Mara nyingi huwa ni maonyo, mawaidha au sifa.
Mfano: Umeshapwelea nchi kavu,
Wako werevu
umekwisha,
Sasa tunatweta,
Utaabani,
Ni wewe ulo
mrafi,
Si wewe?
(Wasakatonge 2004:21-22)
Nafsi nyingi hutokea
pale mashairi anapozungumzia na kundi fulani la watu huku na yeye akiwa
mmojawapo.
Mfano: Hatukubali tena,
Kwetu kurudisha
ubwana,
Kwetu
kuurejesha utwana,
Kwetu
kuurejesha utumwa.
Hatukubali
katu,
Ndani ya nchi
yetu.
Hiyo huru.
(Wasakaonge 2004:30-31)
Lakini nafsi kundi
hutoka pale ambapo mwandishi au msanii anapozungumza na kundi la watu huku yeye
akiwa ama msimulizi.Hutoa masimulizi kama hadithi au hotuba fulani.
Mfano: Jua kali ni wasakatonge.
Wao ni wengi
ulimwenguni
Tabaka lisilo
ahueni
Siku zote wako
matesoni
Ziada ya pato hawaoni
Lakini
watakomboka lini?
(Wasakatonge
2004:5)
h) Mtindo ambao
unaruhusu kipande kizima cha mstari wa mwisho wa ubeti kuweza kurudiwa, kikiwa
ni chanzo cha huo ubeti unaofuata:-
Iwapo mstari wa mwisho
wa ubeti wa kwanza ulikuwa kama “Uwanjani nayanena, leo wote wataona” Basi ule
mstari wa kwanza na ubeti wa pili utaanza na “leo wote wataona”
Mfano: Chochote ulichonacho, kilikuwa kwa
mwenzako,
Leo yeye hako
nacho, kimesha hamia kwako,
Huenda utokwe
nacho, kiende kwa mwingine huko,
Kiumbe wacha
vituko, sione ulichonacho.
Sione
ulichonacho, ukaendesha vituko,
Na upambwe chokochoko, mwishowe ni pukutiko,
Malao akupambacho,
kilipambiwa mwenzako
Kiumbe wacha
vituko,sione ulichonacho.
(Sheria za kutungo mashairi na Diwani
ya Amri 1967:30)
Kimsingi
mitindo katika ushairi ni mingi sana na hutegemea ufundi wa mshairi katika
kuunda mashairi yake na ushair unaweza kuwa wa kimapokeo au wa kisasa.
ii)
Miundo ya Mashairi
Muundo
ni neno pana ambalo hujumlisha mjengo wa shairi yaani jinsi ulionekana.Mashairi
yana mundo mbalimbali kutegemea ufundi wa mshairi mwenyewe kimsingi Shairi
linaweza kuwa la kimapokeo au likawa Shairi huni (kisasa) Shairi la kimapokeo
huwa na mpangilio maalumu wa vina na mizani, silabi, vituo, beti n.k.Idadi ya
mistari huzaa aina mbalimbali za mashairi.
a) Muundo wa
Tarbia
Kila ubeti wa shairi
huwa na mistari mine na kila mstari huwa na mizani kumi na sita (16) vile vile
katika muundo huu kila mstari unakua umegawanika katika viande viwili vilivyo
na mizani sawa kila kipande kukiwa na mizani nane.
Mfano: Amkeni kumekucha, wakubwa hata wadogo,
Wadoho siku
waacha, kwa kuogopa kinyongo,
Kinyongo
sikuficha, kukificha ni uongo,
Mnapowacha
madogo, na makubwa mtawaacha.
Na wakubwa
mtawaacha, mnapoacha madogo,
Mfano kama
kuchacha, chakula japo kidogo,
Kidogo
kinapochacha, kikubwa hakina kingo,
Mnapowacha
madogo, na wakubwa mtawaacha.
(Masahiri ya Saadani 1972:25)
b) Muundo wa
Tathnia
Kila ubeti wa shairi
huwa na mistari miwili muundo huu unatiwa zaidi katika nyimbo si muundo ambao
hutumika sana katika mashairi ya kawaida ya kusomwa kam mashairi au ya
kuimbiwa.
Mfano: Mjamzito, umelazwa “Thieta”
Lazima
kupasuliwa
Chake kitoto
tumbo kinatweta
Hawezi kujifungua
Mwili u moto,
tumbo linamkeketa
Kwa kite anaunguwa
Jasho na Joto,
kiungo cha mpwita
Na mauti yanamwita
Ni jambo zito,
daktari kufata
Wauguzi waameitwa
(Fungate la uhuru 1988:08)
c) Muundo wa
Tathilitha
Kila ubeti wa shairi
unakuwa na mistari mitatu
Mfano: Kujitawala si kwema, kuliko kutawaliwa,
Kujitawala ni
umma, kila yao kuamua,
Kujitawala si
kama, wanguzi na rushwa.
Kujitawala
khatamu, na umma kushikiliwa,
Kujitawala
hukumu, makosa kushitakiwa,
Kujitawala si
sumu, mara kwa mara kuuwa.
Kujitawala
kisomo, kupiga kubwa hatua,
Kujitawala
kilimo, njaa na kuondoa,
Kujitawala si
somo, njiani kusimuliwa.
d) Muundo wa
Takhimisa
Kila ubeti wa shairi
unakuwa na mistari, mitano
Mfano: Hao nyani wanaruka, mara hapa mara kule,
Hao nyani
wanabweka, hawaoni soga mbele,
Hao nyani
wanaanguka, waingiwa na ndwele,
Nyani
wanababaika,misitu una upele
Msitu
haukaliki, nyani wanahangaika.
Msitu wawaka
moto, kufukuzwa hao nyani,
Umeligundua
pato, la nyani lenye utani,
Moto waziona
kwato, zilizoko mapangoni,
Nyani watupa watoto, hawakubaliki mwituni
Msitu
haukaliki, Nyani wanahangaika.
e) Muundo wa
Sabilia
Katika muundo huu
mtunzi au mshairi anakuwa na uhuru wa kuweka zaidi ya mistari mitano katika
kila ubeti, ubeti unakuwa na mistari sita na kuendelea
Mfano: Mmea unapokuwa, huifurahisha mvua.
Lakini
siposogea, hulisingizia jua
Uliamini ni
mola, hata maji kukupatia
Ulikubali
kabila, haliishi bila mila
Mwanadamu kadhalika, kukua
kufurahika
Huupenda
uhakika, wa nyota yake kufika
Umri wa
kuridhisha, huhitaji kujitwisha
Hapa,
ukiufikisha, huona, kufanikiwa
Maisha ya
hupenda, ni, mazuri ya kwenda
Na siyo yenye
kupinda, haya daima hupenda
(Diwani ya Mloka 2002:18)
f) Muundo wa
mistari mine
Muundo huu unaweza kuwa
na mizani nane au pungufu.Muundo huu ni wa Abdilatifu Abdalla (1973) mfano
ametumia katika mashairi yake ya “Kamili
wazi” “mnazi” “Jana na leo na kesho” na “Njia panda” mara nyingi huo mstari wa mwisho kina chake huwa ni
sawa na kina cha mwisho wa mstari mwingine katika ubeti wao
Mfano: Kimbunga mji wa Siyu, kilichowahi kufika.
Si kwa yule
wala huyu, ilikuwa patashika
Kimeingoa
mibuyu, minazi kunusurika
Nyoyo
zilifadhaika
(Kimbunga 1995:01)
iii)
Matumizi ya Lugha.
Hiki
ni kipengele muhimu sana katika kazi yeyote ile ya Sanaa ya kifasihi. Matumizi
ya Lugha ndiyo yanayofanya kazi fulani ionekane tofauti na nyingine au itofautishe
kazi ya Sanaa ya kifasihi na ile isiyo ya kifasihi.Luha ndiyo mzizi wa kazi ya
fasihi kwani fasihi ni kazi ya Sanaa inayotoa maudhui ya kutumia Lugha ya
maneno.Matumizi ya Lugha katika kazi ya fasihi yako ya aina mbalimbali
a) Methali,
misemo na nahau
Mhakiki anapaswa
avifahamu na ajue kuvichambua katika ushairi.Vipengele hivyo vina kazi ya
kufafanua maudhui ya kazi ya fasihi
METHALI
Ni kazi ya Sanaa ya
kifasihi inayotumia mafumbo kwa kwaida semi zote zina hakima ndani yake.Ubora
wa hekima hiyo hutegemea muktadha hali ambapo methali hutumika.Methali pia ina
kazi ya kufurahisha, kutisha, kuonya nakadhalika, waandishi hutumia methali
katika kazi zao nani jukumu la mhakiki kuzitambua hizo
MISEMO NA NAHAU
Matumizi ya misemo na
nahau hushabihana na yale ya methali.Misemo, misimu na nahau huzaliwa, hukua
nap engine hufa
-Sekela amenipaka mafuta kwa mgongo wa chupa (sekela amenipa
sifa zilizostahili)
-Juma katutangulia (Juma amekufa)
b)
Tamathali za Semi
Mulokozi & Kahigi wanasema kuwa tamathali za semi
ni maneno, nahau au semi ambazo hutumiwa [H1] na
waandishi wa fasihi ili kutia nguvu na msisitizo katika maana, mtindo, na
pengine sauti katika maandishi hayo.Tamathali za semi zinatumiwa pia [H2] kuipamba
kazi ya Sanaa ya kifasihi kwa kuongeza utamu wa Lugha.
Baadhi ya tamathali za semi ni:-
Ø Tashbiha
Hii ni tamathali ya
ufananisha au mlinganisha wa vitu viwili au zaidi katika tashbiha kama ilivyo
katika sitiari huwa kuna vitu vitatu vinavyofananishwa ambavyo wataalamu
wameviita kuzungumzwa, kufananisha na kiungo.Katika tashbiha hakuna maana
dhahania bali kuna ulinganishaji wa vitu viwili vilivyobayana.
Mfano: Kweli ni sawa na radi, inapotoa kauli…
Kweli kinywnani ikiwa sawa na moto wa nili
Kweli kama
msumeno hukoreza sawa kweli
Ø Tashhisi
(uhaishaji)
Washairi mara nyingine
huweza kukipa kitu kisichokuwa na uhai sifa za kitu chenye uhai, hasa sifa za
binadamu, kisanaa maelezo ya kitashhisi huwa na upekee unaomwingia msomaji
akilini haraka, kwani si jambo a kawaida, mathalani kuona mti “Ukimpungia mtu
mkono” au “nyumba ikimkodolea macho mgeni”
Mfano: kimya hakineni jambo si kimya chawatazama…
Kimya chajazua
mambo, pasiwe mwenye kusema.
Kimya kipimeni
sana, msione kutosema.
Kimya hakichi
kunena, kitakapo kusimama.
Kimya chaja
watukana, na kizuwe yalozama.
Katika ubeti huu
“kimya” (ambayo ni nomino dhahania) kimepewa sifa za binadamu kinaweza kunena,
kutazama, kuzua mambo, kusimama na kutukana.
Ø Metonumia
Hii ni tamathali
inayotumia neno (au semi) kuwakilisha neno, kitu, mtu au dhana nyingine yenye
kuhusiana nalo neno hilo huweza kutumiwa kwa kuwa dhana inayozungumziwa au kwa
kuwa linataja ktu ambacho ni sehemu na kuwakilisha cha kitu kingine kikubwa
zaidi.
Mfano neno “kitambi”
huweza kutumiwa kuwakilisha tajiri au kabila “meno” huweza kuwakilisha kicheko
Ø Mubalagha
Ni matumizi ya lugha
yaliyotiwa chumvi ili kuongeza utamu na kuleta athari fulani katika ushairi wa
majigambo, tamathili hii hutumika sana maana huo ni ushairi wa kujitapa na mtu
mwenye kujitapa aghalabu hujilimbikizia sifa. Mara nyingi mubalagha hutumika
katika tenzi zenye kusimulia habari za mashujaa.
Mfano: katika utenzi wa
fumo Lyongo kuna mfano unaokusudiwa kuonyesha ukubwa wa (kimo na umbo) na nguvu
za Lyongo.
“Ruhu zikienda
kishindo
Zima zao hukoma
ondo
Huyo ni bwana
wa kondo
Ashindaye jeshi
miya
Ingawa wagala
wanajulikana kuwa ni watu warefu akini vimo vyao vilifika magotini tu (ondo)
pia Lyongo
Ø Kejeli
Ni usemi ambao maana ya
ndani ni kinyume cha maanayake halisi. Ni usemi wa kebehi ambamo kisemwacho na
msemaji. Pia kejeli ni tukio ambalo ni kinyume cha lile linatazamiwa au
lililotakiwa na ambalo kutokea kwake huwa ni namna ya dhihaka
Katika shairi la “Ibada
na Haki” Shabaan Robert anatumia usemi wa kejeli kukebehi watu wanothamini
fedha kuliko dini.
Anasema hivi: Huifanya fedha mungu wao
Itazame
adha na Imani yao!
Na
mwenye akili kama hana fedha
Hatajwi mahali ila kwa rakadha
Na
kuadhiriwa kuwa mtu chini,
Tazama
dunia ilivyo na dini
Katika mstari wa pili
“Itazame adha na Imani yako!” kuna kejeli, mshairi anachotaka kutuambia ni kwamba
watu hao hawana adha wala Imani katika mstariwa mwisho “Tazama dunia ilivyo na
dini” Anakusudia kutuambia
“Tazama dunia ilivyo na dini
kwa hiyo semi hizo ni kejeli kinachosemwa ni kinyume na maana yake halisi kadha
toka alama za mshangao!) zimetumika kusisitiza hali ya kejeli.
MBINU ZA KISANAA
Kuna
mbinu mbalimbali za kisanaa ambazo hutumika katika kazi za kifasihi ya ushairi
na ambazo mhakiki atatakiwa azitambue na kuzifafanua mbinu hizo ni kama vile
Ø
Takriri
Ni kurudia rudia neno, sauti, herufi au wazo katika
kazi ya Sanaa ya kifasihi.
Mfano: kweli kito mhabubu, mwenyezi nijaze kweli
Kweli siri ya ajabu, huwapa watu fadhili
Kweli chimbo la johari, linahimili la kweli
Kweli inatafakari, husema na kujadili
Katika ubeti huu neno “kweli” limerudiwa rudiwa. Neno
hili linasisitiza wazo kuu la mwandishi
Ø
Onomatopea
Ni mwigo wa sauti. Hutumiwa na washairi kutoa picha au
dhana ya kile kinachowakilishwa au kupambanuliwa na sauti hizo. Mfano tukisema
“maji yalimwagika mwaaa!” neno mwaaa! Ni onomatopea linawakilisha sauti au
kishindo cha maji yanayomwagika. Baadhi ya onomatopea ambazo zimekwisha kuwa
sehemu za msamiati wa kawaida. Mfano: pikipiki, bomboni, kata n.k.
Katika shairi la “Cheke kwa furaha” Shabaan Robert
ametumia onomatopea ili kuleta dhana ya kucheka
“Dhiki ni kama mzaha, asiyecheka ni nani?
Haya cheka ha! ha! ha! Ndiyo ada duniani
Basi cheka kwa! kwa! kwa! Usafike moyo
wote
Pamoja na malaika, wema mbinguni waliko
Maneno ha! ha! ha! na kwa! kwa! kwa! Ni onomatopea yanayotoa sauti ya kusikika ya
sauti ya mtu anayecheka. Huu ni mpangilio maalumu wa sauti ili kutoa picha ya
kusikika ya dhana inayozungumzwa
Ø
Mjalizo
Ni kuunganisha maneno yanayofwatana bila kutumia
viunganishi mfano: bila kutumia “na, kwa” n.k. Mfano: Nilikaa, nikashangaa, nikachoka
Niliimba, nikanuna, nikacheka
Ø
Mdokezo
Hii ni mbinu ya kisanaa ambapo mwandishi anaukatiza
usemi fulani na kumuacha msomaji. Aghalabu pana vielekezi vinavyoweza kumsaidia
msomaji katika kukamilisha.
Mfano: wimbo
la mauaji limezidi
Mashaka…ah! Shida tupu
Maneno…tena anyway…
Labda tusubiri.
Ø
Tashtiti
Ni matumizi ya maswali ambayo majibu yake kwa kawaida
yanakuwa yameeleweka. Swali hili linakuwa yameeleweka. Swali hili linakuwa kwa
ajili ya msisitizo tu au mshangao.
Mfano: Mtu
anayemfahamu amekufa anauliza
-Adela ameachana nami?
Au
mtu anayemfahamu amekutembelea
- Jamani hata Luiza naye kaja?
-Aisee ni wewe?
Ø
Usambamba
Ni takriri ya sentensi au kifungu vya maneno vyenye
kufanana kimaana au kimuundo. Usambamba huonekena sana katika ushairi simulizi
Shabaan Robert amekitumia kipengele hiki mara kwa mara
atika mashairi yake katika shairi lake “kinyume” anasema
Tulifululiza
mwendo lakini sana twasita
Tulikwenda
kwa mshindo lakini sana twanyata
Katika mistari yote miwili wazo linalosisitiza ni moja
maneno tu ndiyo yanabadilika uwezo wao wa zamani katika utendaji mambo
unalinganishwa na udhaifu “wao” wa sasa.
c)
Taswira au Picha
Dhana hii hutumiwa kueleza neno, kirai au maelezo ambayo
yanaunda picha fulani katika akili ya msomaji. Taswira zinaweza kuwa za
kimaelezo (yaani maelezo fulani yanaunda picha) au za ki-ishara (zinazounda
picha ambayo inaashiria jambo fulani au imeficha ujumbe mwingine). Taswira
huweza kuundwakwa matumizi ya tamathali za semi hasa tashbiha na sitiari.
Kimsingi taswira nyingi ni taswira za uoni (yaani
zinamchochea msomaji kuona picha fulani)
Mfano: Neno
lenye mzunguko, halipatikani mwisho,
Wa
huku hafiki huko,wala halina matisha.
Halishibishi huchosha, wala hapati utuvu,
Heri ya mtu ni kwenda, njia iliyonyooka.
Na milima akapanda, apendako akafika,
Mabondeni akashuka, mwituni akatumbua,
Na mzunguko wa dira, mwisho wake ni dinani
Hupati kupenda bara, na hushuki baharini
Tazama mashaka gani, njia ya dira si njia
Katika shairi hili tunapewa picha tatu mahususi picha
ya kwanza ni neno linalozunguka mshairi anatuambia kuwa neno ambalo halifuati
njia iliyonyooka neno lenye mzunguko halifiki mwisho wake na halileti mradi
uliokusudiwa “Halina malisho”
Hapa neno limefanya kuwa kitu chenye uwezo wa kutembea
na kuzunguka
Picha ya pili ni ya mtu aendaye safari ngumu kwa
ujasiri na moyo wa dhati akipanda milima na kushuka na mabonde akipenya misitu
na kuvuka mito hadi kufika kule anapokwenda. Huyu ni mtu asiyeogopa matatizo
anayeshikilia njia ngumu lakini nyoofu, alimradi anajua kuwa itamfikisha kwenye
lengo lake. Ni mtu anayepamana na matatizo badala ya kuyakimbia mtu wa kwenda
njia iliyonyooka
Piha ya tatu ni dira, dira ni chombo kitumiwacho na
mabaharia na wasafiri wengine kusahihisha majira yao, wasipotee njia. Dira ni
chombo cha mviringo na mshale wake aghalabu huzungukia palepale ulipo, katu
hautoki nje ya dira. Picha hii inasisitiza wazo la mwandishi kuwa njia yenye
kuzunguka haiwezi kumfikisha mtu kwenye lengolake. Mshale wa dira huzunguka
daima lakini haufiki kokote.
Picha hizi tatu kwa pamoja zimefaulu kufikisha ujumbe
wa mwandishi kuhusu maisha na namna ya kuyakabili tuyakabili kwa juhudi na
ujasiri na nia.
JINA LA KITABU
Jina
la kitabu ni vyema liwiane na yale yaliyomo ndani ya kitabu hicho. Mfano:
“Fungate la uhuru” (1988) jina hili linawiana vipi na yale yaliyomo ndani ya
kitabu hicho?
PICHA YA JALADA KATIKA UCHAMBUZI
Kazi
ya kifasihi kuwa na picha au michoro fulani kwenye majalada yao. Inawezekana
majalada hayo yakawa na uhusiano fulani na dhamira na maudhui ya kazi
zinazohusika. Picha hizi huweza kuwa kielelezo muhimu cha fani kwenye uchambuzi
wa kazi ya kifasihi. Hata hivyo si kazi zote za kifasihi ambazo zinaonyesha
uwiano kati ya majalada yake na yaliyomo.
UHAKIKI WA VIPENGELE VYA MAUDHUI
Maudhui
katika mashairi hupatikana baada ya mhakiki kupitia beti zote za shairi lile
ili kupata ujumbe wa shairi lazima itambidi mhakiki ajumlishe yaliyo katika
beti mbalimbali za shairi lile.
Kwa
ufupi katika ushairi uchambuzi wa maudhui mhakiki anapaswa kuangalia:
Ø
DHAMIRA
Ni wazo kuu katika kazi ya fasihi.
Ø
UJUMBE
Ni mafunzo mbalimbali ambayo hupatikana baada ya
kusoma kazifulani ya fasihi.
Ø
FALSAFA YA MWANDISHI
Ni wazo ambalo mtu anaamini lina ukweli fulani
unaitawala maisha yake.
Ø
MSIMAMO WA MWANDISHI
Ni hali ya mwandishi kuamua kufuata na kushikilia
jambo fulani. Jambo hili linaweza kuwa halikubaliki na wengi, lakini yeye
atalishikilia tu.
Ø
MTAZAMO WA MWANDISHI
Ni hali ya kuyaona mambo katika maisha kwa kuzingatia
mazingira aliyonayo msanii mwenyewe
HATUA ZA
UCHAMBUZI WA USHAIRI
Katika
uchambuzi huu wa vitendo, kielelezo tutatumia shairi la “Wauwaji wa Albino
wapigwe vita” Shairi hilo linasema hivi:
Kwa
kweli inashangaza, ni mambo hufikirika,
Ukijaribu
kuwaza, wenzetu wanatutukana
Albino
wanaweza, kifo kimeshawafikia
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Ni
unyama wa kuzidi, albino kuwashika
Huu
wote ni ukaidi, utajiri kuusaka
Tena
ni kwa makusudi, maovu umeyashika
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Mikononi
wanawakata, kwa mashoka na mapanga
Kuwasema
sita sita, huu wote ni ujinga
Kwa
vitisho wajikita, kusikiliza waganga
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Albino
tuwalinde, wamekuwa almasi
Wasakwa
kila upande, sababu ya ibilisi
Yatupasa
tuwalinde, binadamu kama sisi
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Majumba
kuyabomoa, pande zote kuzunguka
Damu
isiyo hatia, kwa wingi inamwagika
Mola
inamlilia, hukumu ipo hakika
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Albino
ni wenzetu, uzao wao ni halisi
Acha
tofauti zetu, tena tuwape nafasi
Tujenge
taifa letu, tuuache ukakasi
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Ujinga
na upumbavu, kuwaua albino
Wajawa
maumivu, mikono na visigino
Sahitaji
utulivu, upole mshikamano
Ni
wauwaji wabaya, vikali walaaniwe.
Zamu
yako inakuja, mwisho wao utafika
Wenyewe
watajitaja, tena bila ya mashaka
Sote
tuwe na umoja, kufungua mashtaka
Kuwasaka
wauwaji, kusudi wahukumiwe.
HATUA ZA KUCHAMBUA SHAIRI
1.
Lisome shairi
zima toka manzo hadi mwisho ili upate picha ya jumla, kimaana na kiumbo ya
shairi hilo. Katika hatua hii kama shairi ni gumu linaweza lisieleweke, kwa
bahati shairi la “wauwaji wa albino wapigwe vita” linaeleweka bila tatizo
2.
Rudia kulisoma
tena shairi hilo polepole, andika maana ya jumla unayoipata. Unaweza kupata
maana zaidi ya moja katika “Wauwaji wa albino wapigwe vita” maana ya jumla
inayojitokeza ni maombolezo ya mauwaji ya Albino
3.
Huku ukiwa na
kalamu yako ya risasi, rudia kulisoma tena shairi hilo mstari baada ya mstari. Pigia
kila neno usemi, sentensi au kipengele kinachoelekea kuwa na umuhimu au dhima
maalumu ya kifani au kimaudhui.
Katika shairi ili pengine utayapigie mstari mafungu ya
maneno yafuatayo:
-Albino
wanaweza kifo kimeshawafikia
-Ni
wauwaji wabaya vikali walaaniwe
-wasakwa
kila upande sababu ya ibilisi
-damu
isiyo hatia kwa wingi inamwagika
-Albino
ni wenzetu uzao wao ni halisi
4.
Jaribu kufanya
kisisisi maneno hayo yalyopigiwa mstari au kuorodheshwa katika hatua ya tatu bila
shaka yapo mambo ambayo undani wake hutauelewa katika hatua hii, hivyo aghalabu
itabidi
a)
Urejee mambo hayo
yalivyotumika
b)
Urejee katika
muktadha wa shairi hilo kama una ufahamu kwa upande wa wauwaji wa Albino
wapigwe vita, muktadha huo ni mauaji ya Albino
Jiulize semi, sentesi hizi zinasema/zinaonyesha au
zinadokeza nini? Kwa nini mtunzi kaamua kutumia maneno hayo na si mengine? Je
yanahusiana vipi na maana ya jumla uliyopata katika hatua ya pili.
5.
Chunguza
vipengele vingine vya kisanaa na kimuundo alivyovitumia mtunzi. Jiulize kama
vinaoana na madokezo ya maana uliyoyapata katika hatua ya nne. Vipengele
unavyoweza kuchunguza katika hatua hii ni muundo wa shairi, vina, mizani,
wizani, takriri, milio ya maneno, tamathali n.k. kwa mfano hadhihirika kuwa
muundo wa shairi ni kijadi ambao hautuambii lolote kuhusu maana ya shairi hili
vifanye uchambuzi vipengele vya kisanaa ulivyovipambanua
6.
Husisha ufafanuzi
wake hadi hatua hiina maana ya shairi iliyokwisha kujitokeza kuona kama mambo
hayo yanaoana barabara au bado kuna pengo au mkinzano.
Baada ya hatua hii utakuwa umepata maana kamili ya
shairi ambayo unaweza kuitetea kifasihi kwa kurejea katika shairi lenyewe si
lazima maana unayopata/unazopata ioane/zioane na maana watakazopata wengine
jambo muhimu ni kuwa na ushahidi wa kutosha kuweza kutetea hoja zako.
Maana ambayo umepata hadi sasa yaweza kuelezwa iwe:
Mshairi anaomboleza mauaji ya Albino ambayo yanafanywa
na watu mbalimbali kwa Imani za
kishirikina anaonyesha kuwa kuua binadamu wenzetu ni unyama na ni ukatili.
Anamwomba Mungu awaepushie Albino na mates ohayo.
7.
Hadi hatua
hii umepata maana ya shairi lakini bado hujapata maudhui yake. Ili kupata maudhui unatakiwa upambanue dhamir kuu
ya/za shairi hili na uonyeshe mtazamo wa mshairi kuhusu dhamira hizo. Katika
shairi hili ni dhahiri dhamira kuu ni “Mauaji ya Albino” mtunzi anasawiri tukio
la mauaji ya Albino mwandishi anaonyesha kuwa mauaji ya albino ni tukio lenye
kuleta majonzi na kilio. Mtazamo wake kuhusu mauaji ya Albino ni kwamba
wanaofanya hivyo hawana utu hivyo ni sawa na wanyama wa porini na anaonyesha
kuwa kuwaua albino ni kinyume cha utu
Mtunzi anazungumzia pia dhamira ya ujinga. Mwandishi
anaonyesha kuwa ujinga ni kikwazo cha maendeleo ya jamii kwani wote
wanaojihusisha na mauaji ya albino ni wajinga na wanataka kupata utajiri kwa
njia za mkato.
8.
Katika hatua
hii mchambuzi ana uhuru wa kuithamini kusifu au kwaani. Baada ya kulichambua na kulielewa vizuri shairi hilo
katika hatua saba zilizotangulia sasa unaweza kulitolea tathmini ya kifani na
kimaudhui katika kufanya tathmini ni muhimu kuzingatia muktadha wa wakati
lilipotungwa na wakati wa leo.
Tathmini yako itazingatia muktadha yote miwili unaweza
kusema kuwa, shairi hilo lilipotungwa ulikuwa na umuhimu wake leo labda
umepungua kwa kuwa muktadha huo wa vifo vya Albino umepita. Hata hivyo labda
shairi limebaki na umuhimu wa kihisia na kifalsafa kuhusu tatizo la maisha na
mauti na ufumbuzi wake.
HISTORIA NA
MAENDELEO YA KISHAIRI WA KISWAHILI
Wataalamu
wengi wanakubali kuwa ushairi wa Kiswahili ni tungo simulizi hasa ngoma na
nyimbo. Kabla ya karne ya 10 BK ushairi wa Kiswahili ulikuwa ukitungwa na
kugharura kwa ghibu bila kuandikwa.
Kuanzia
mwaka 1000 B, mambo mawili yaliletwa na kuathiri ushairi, mambo hayo ni Dini ya
kiislamu na Uandishi wa hati ya kiarabu waswahili wengi walijifunza kusoma na
kuandika hati za kiarabu, hali hiyo ilienda sambamba na ustawi wa miji ya Pwani
katika biashara na majengo ya mawe mashujaa mashuhuri wa miji ya Pwani
wanokumbukwa katika tendi na masimulizihuenda waliishi katika hicho ni Fumo
Lyongo wa Shangapate kaskazini mwa upwa wa Kenya kati ya karne ya 8 na 9
Katika
kipindi hiko washairi wengi walitunga mashairi mengi kwa ghiba kwa sababu
hayakukusudiwa kuhifadhiwa kwa maandishi kwa kipindi kirefu ni tarihi na baadhi
ya mswada hiyo imepotea. Tungo zilizosalia ni Fumo Lyongo ambayo ilandikwa 1500
BK kutoka katika mapokeo ya mdomo.
-“kumswifu”
yanga au suifa ya mwana ning utingo wa mwanzo kuhifadhiwa kwa maandishi.
Mwaka
1500-1700 BK kulikuwa ni kipindi cha uvamizi wa maneno katika kipindi hicho
tungo chache zilihifadhiwa zikiwasifia maneno mashairi yaliyo wasifia
wareno> mfano
-mzungu mgeli} 1630
-Portugezi Afala} 1630
Lakini
tungo mashuhuri za wakati huo ni:
·
Utendi wa
Hamziyya (Seyyid Aidamis bin Athumani 1652)
·
Siri lasirari
(Binti Lamba 1668)
·
Utendi wa Tambika
(Taboka) {Mwango bin Athumani 1728}
·
Siri Lasirari ni
kisa cha kubuni
·
Hamliyya ni
tafsiri ya utendi wa kiarabu kuhusu maisha ya Mtume Muhamadi
·
Tabuta (tambuka)
ulihusu vita kati ya waislamu na warumi walikuwa chini ya mfalme Hela kali
1750-1900 kipindi cha waarabu
Sehemu
kubwa za tendi mashuhuri za wakati ambazo mpaka leo zipo ni:
·
Tendi za dini na vitu
-
Utenzi wa Shufaka
-
Utenzi wa
masahibu
-
Utenzi wa kijamaa
-
Utenzi wa mayasa
na mikidadi
-
Utenzi wa Ras L
Ghuli (unahusu vita vya waarabu kati ya waislam na makafiri-{1855})
·
Tungo za kitamaduni, mawaidha na Tumbuiza
Tungo hizi zilikuwa
nyingi na zilikuwa katika maandishi na zilihusu (maudhui yake) kueleza mandhari
ya Afrika Mashariki mfano tungo hizi ni:
-
Utenzi wa Inkishafi (1810)
Mtunzi: Seyyid Abdallah bin Nasri.
Utenzi huu unazungumzia
matokeo ya uvamizi wa waarabu na wareno ambapo matokeo yake ni kuporomoka kwa
mji wa Pate.
-
Utenzi wa Mwana kupona (1858)
Unahusu utamaduni na
misingi ya Dini. Utenzi huu uliandikwa kama wosia kwa binti yake na kwa kiasi
kikubwa unahusu unyumba pia ndani yake kuna mafundisho ya unyago kwa watu wa
Pwani.
Kundi
jingine kubwa ni mashairi ya siasa kundi hili liliwakilisha/lilisimamiwa na
akina Muyaka bin Haji wa Mombasa. Huyo alitunga mashairi ya kupinga waarabu wa
Oman mfano;Suid bin Said (1810-1876),Kibabina
(1776-1834) na wengine.
Wote
hawa walitunga mashairi yaliyohusu harakati za kisiasa na kijamii za wakati
huo, wa baadhi yao walifungwa au kuuwawa gerezani kwa sababu ya kupinga
kutawaliwa. Mchango mkubwa wa hawa ni kuendeleza mashairi ya unne (tarbia)
Kwa
ujumla katika kipindi hiki mambo yaliyojitokeza katika maendelezo ya ushairi ni
manne:
i)
Umbo la tarbia
(unne) ulifika kilele
ii)
Utendi
iii)
Kanuni ya utunzi
ziliwekwa wakati huo
iv)
Hati ya maandishi
(Kiswahili n kiarabu) ilisanifiwa kuzingatia sauti za lugha ya Kiswahili.
1885-1918 USHAIRI WAKATI WA UKOLONI WA
KIJERUMANI
Ushairi
wa wakati huo unaweza kugawanyika katika makundi matatu.
i)
Ushairi wa
kawaida-mashairi haya yalihusu mawaidha, mapenzi na dini.
ii)
Ushairi wakusifu
wakoloni- huu uliandikwa kwenye magazeti na vitabu mfano kitabu maarufu cha Dr.
C
Velter (1907) Prose and Poesie der Sua heli
Kitabu hiki kilisifu utawala wa kidachi
iii)
Ushairi wa
upinzani.
Huu ulipinga utawala wa kikoloni.
Mfano: utenzi wa vita vya wadachi (H.Abdallah)
Utenzi
wa vita vya majimaji
Katika kipindi hiki mambo matatu yalitokea katika
ushairi kwa upande wa Tanzania.
a.
Kuandika kwa
kutumia hati ya kirumi hati hii ulienea kwa kupitia Elimu kanisa na ilianza
kutumiwa na watunzi baada ya hati ya kirabu
b.
Utafiti kuhusu
ushairi ulianza wakati huo na wachambuzi maarufu walikuwa C.Velter Buttner na
K.Mein holf n.k
Hawa walisaidiwa na waafrika
kama vile Mohamed Kajunwa, utenzi wa Fumo Lyongo Rev.Taylor ndiye aliyekusanya
mashairi ya Fumo Lyongo.
1918-1961 UKOLONI WA KIINGEREZA
Kipindi
hiki kiliambatana na mambo matatu mapya:-
a)
Elimu .Hii
ilieneza lugha ya Kiswahili na ushairi katika maeneo ya bara kupitia shuleni
maarifa ya kusoma na kuandika. Hati ya maandishi ya kirumi ilienea kupitia
elimu
b)
Kuanzishwa kwa mashirika ya uchapishwaji.Katika kipindi hiki magazeti mengi yalichapwa kwa
lugha ya Kiswahili na kusambazwa. Baadhi ya magazeti yalikuwa na kurasa maalumu
ya ushairi ambapo ulisaidia kuwakutanisha watunzi kutoka Afrika Mashariki.
Mfano: Gazeti la “Mambo leo” 1923 kupitia gazeti hilo
watunzi maarufu kama S.Robert, Mdanzi Hamasa, Mzee Waziri (kijana) walipata
umaarufu kupitia mambo leo
Pia kuanzishwa kwa shirika la wachapishaji vitabu
Afrika Mashariki (E.A.L.B) kulisaidia sana kukuza na kueneza Sanaa ya ushairi.
c)
Shughuli za siasa za kudai Uhuru ziliibua ushairi wa kisiasa mnamo mwaka 1950-1960.
Mfano: S.Kandoro alitunga mashairi mengi pia kipindi
hicho ushairi ulikuwa wa aina.
1.
Mashairi
yaliyosaili mfumo wa uchumi wa kikoloni. Matatizo ya kazi, umanamba, mshahara
mdogo n.k haya yote yalitolewa na gazeti la mamba leo.
2.
Mashairi
yaliyohusu utaifa yalianza miaka 1930. Haya yalijiuliza mwafrika ni nani? kwa
nini mzungu yupo hapa?
Mfano:
S.Robert- mashairi ya kutetea weusi mfano Shairi la Rangi zetu,S.Kandoro
kwetu ni kwao kwa nini
Pia kulikuwa na
mashairi ya kutetea Lugha mfano S.Robert
(Titi la mama li Tamu) S.Kandoro
(Kitumie Kiswahili)
3.
Mashairi ya
kisiasa ambayo yalihimiza watu waungane ili waweze kujitawala wenyewe S.Kandoro
shairi la siafu wamekazana
4.
Pia kipindi hiki
walitokea wachunguzi wengi sana wa ushairi wa Kiswahili.
Mfano:
Withchens (1930), A.Wine, B.E.Damman (1930-50) Lumbart, H.Cory W.Whitely
n.k. “wazungu”. Waafrika Sr. Mbarak Hisway, Hamis Kitumbey
USHAIRI
BAADA YA UHURU
Baada
ya uhuru ushairi ulisambaa zaidi kutokana na msukumo wa kisiasa fani mpya mfano
Ngonjera na mtiririko au tungo huru zilizanziashwa ili kuzingatia mahitaji
mapya ya kisiasa na kisanaa. Ushairi wa Kiswahili baada ya uhuru ulikuwa wa
aina kuu mbili
1.
Mashairi ya kawaida: Haya yalitungwa sana magazetini na vitabu vya mashairi mbalimbali
vilichapishwa ambapo Dhamira za malezi, mapenzi , dini, mawaidha n.k.
o
Akilimali snow-
white
o
Mwinyi khatibu-
Mohamed
o
Andanenga
o
S.Kandoro
o
S.Robert
2.
Mashairi ya kisiasa: Hapa kuna makundi mbalimbali ya mashairi ya
kushangilia Uhuru.
Mfano: Utenzi wa uhuru
wa Tanganyika
Utenzi wa jamhuri
wa Tanzania
Utenzi wa uhuru wa
Kenya.
a)
Mashairi yanayojadili dhamira ya ujenzi wa jamii mpya. Katika mashairi yao walisisitiza watu wafanye kazi
ili kuinua pato.
Mfano: S.Kandoro katika shairi la kujitawala
J.K.Nyerere-chombo
cha taifa letu
b)
Mashairi ya Ujamaa
Hayo yalitokea baada ya Azimio la Arusha ambalo
yalisisitiza siasa ya ujamaa na kujitegemea, ambapo walipinga unyonyaji, ukupe,
ukabila na ubepari. Walitukuza kilimo na kuwashawishi watu kurudi shamba
(kijijini)
Mfano: Mashairi ya Azimio la Arusha (kamaji), Ngonjera
za Matias Mnyapara, Mashairi ya miaka 10 ya Azimio la Arusha ( Abdulah)
Tatizo kubwa lilijitokeza katika hiki ni ukasuku ambapo
waandishi wengi walikariri hotuba za viongozi bila kuzifanyia uchambuzi na
kuziandikia mashairi.
c)
Mashairi yaliyohakikii siasa yaliyokuwepo na hawa
walikuwa na mitazamo mbalimbali.
·
Wanauhalisia
Walihakiki dhana ya
ujamaa na ukombozi na kuchambua mafanikio ya matatizo yake hasa katika
utekelezaji wa malengo ya Azimio la Arusha. Waandishi hao ni E.Kezilahabi,
E.Husein, Z.Mochiwa na T.A.Mvungi.
·
Washairi wa Malengo wa kushoto
Hawa walikuwa na mambo
yafuatayo walichukua msimamo wa kufanya kazi na mkabala wa kitabaka katika
kutolea tungo zao
·
Waliona usoshalist kama suluhisho la matatizo yao.
Ili usoshalist
upatikane waliona ni lazima kumwaga damu (kutumia nguvu). Kundi hili lilikuw na
K.Kahigi, na M.Mulokozi, Ally Salehe, M.S.Khatibu, A.Abdullah na S.A.Mohamed.
Hivyo Sanaa hii ambayo
ilianza upwa wa Kenya na Tanzania katika kare ya 10-15 sasa imeenea Afrika
Mashariki nzima hadi Rwanda, Burundi na Kongo
MGOGORO
KUHUSU USHAIRI WA KISWAHILI
Mgogogro
huu ulianza mwisho mwa miaka ya sitini (1968) na mwanzoni mwa miaka ya sabini.
Mgogoro ulihusisha pande mbili washairi wa kimapokeo (wasiokubali mabadiliko
hawa walisisitiza kuwa vina na mizani ni uti wa mgongo wa shairi la Kiswahili)
wanamabadiliko waliona kuwa si lazima shairi liwe na vina na mizani.
Sababu
kuu zilizozua utata ni mbili
i.
Maana ushairi kwa
ujumla
ii.
Maana ya shairi
la Kiswahili
Mvutano
huu unahusisha na mabadiliko ya kidunia yaliyotokea miaka ya Sitiari na Sabini
katika Nyanja mbalimbali za maisha hata kupelekea washairi nao kuhitaji
mabadiliko katika tasnia ya ushairi kwa upande wa fani
Msukumo
huu wa kuleta mabadiliko katika tasnia ya ushairi uliletwa na wanazuoni akina
E.Kezilabahi, Jared Angira na E.Husein wasomi hawa walijishughulisha na utunzi
wa mashairi hivyo baada ya kusoma fasihi za nchi mbalimbali waligundua kuwa
vina na mizani ni wazo zilizofuatwa na washauri wote duniani hivyo waliamua
kuasi sharia hizo ili kuleta mabadiliko ya kuondoa minyororo iliyowafunga
kuhusu utungaji wa shairi la Kiswahili kwa pamoja waandishi hawa waliweza
kutunga mashairi mengi au tungo zisizofuata niaza ya vina na mizani na pia
waliungwa mkono na watunzi wengi kama vile M.M.Mulokozi, K.K.Kahigi miaka ya
themanini washairi wengi waliibuka kuungana na kundi hilo. Mfano: Henry MhanikanaT.Mvungi
Madai
ya wana mabadiliko kutunga tungo zao yalikuwa kama ifuatavyo:
1.
Mbinu na njia za
kutunga mashairi ya Kiswahili zilikuwa chache mno.
2.
Kutunga kwa
kufuata taratibu za muundo wa tungo za Kiswahili (mapokeo) kuliwanyimia uhuru
walidai kuwa hakuna sharia za utunzi wa mashairi katika (diwani ya Amri)
(sharia za kutunga mashairi).
3.
Muundo wa tungo
zao zisizofuata kaida ni wa kiasilia. Hii ina maana kwa ushairi wa mwanzo
haukuwa na mizani wala vina.
Kwa
namna nyingine tunaweza kusema kuwa mgogoro huo ulijitokeza baina ya wazee
akina Kuluta Amri Saadam Kandoro, Ustadhi, Andamenga, Shihabdini chira hdin n.k
na vijana akina E.Kezilahabi na Uanza.
MADA NDOGO ;KUHAKIKI RIWAYA
Riwaya
ni hadithi ndefu ya kubuni yenye mawaidha, lugha ya nathari, mchanganyiko wa
visa, wahusika kadhaa na matukio yaliyosukwa kimantiki yenye kufungamana na
wakati na kushabihiana na maisha halisi.
SIFA
ZA RIWAYA
1.
Urefu, Riwaya kwa kawaida huwa ndefu ikilinganishwa na tanzu
nyingine za kinathari kama vile hadithi fupi. Mfano wa Riwaya ya Bwana
Mnyombokera na Bibi Bagomoka (198 ) iliyoandikwa na Kiterezi, Hii ina mamia ya
kurasa
2.
Matukio,Riwaya humulika hali halisi ya maisha ya binadamu
ingawa matukio ya riwaya si lazima yawe ya kweli yametokea, yanaweza kupatikana
katika ulimwengu halisi wa binadamu matukio kama vile rushwa, wizi wa mali ya
umma, matabaka, uongozi mbaya, athari za pesa katika ndoa na mapenzi na tatizo
la usafiri Dar-es-salaam katika “Pepo ya
mabwegwe” (1981) iliyoandikwa na Mwakyembe, mambo yaliyoandikwa yamo katika
jamii yetu kwa sasa.
3.
Muundo,Riwaya huwa na miundo changamano ukilinganisha na
kazi nyingine za kinathari. Riwaya inaweza kua na muundo wa msago, rejea au
rukia, wakati mwingine inaweza kuwa na muundo changamano yaani inakuwa na
muundo miwili katika kazi moja.
4.
Mandhari yake
ni pana
Mandhari ya riwaya ni
mapana na kikamilifu kwani riwaya hushughurikia mawazo mengi, hujishughulisha
na vipengele vingi vya maisha ambavyo hupatikana katika nyakati na mahali
tofauti kama vile shuleni, mijini, vijijini, nyumbani, barabarani n.k. ili
kushughulikia mazingira mapana mwandishi hutumia kipindi kirefu cha wakati
ikilinganishwa kazi nyingine kama vile hadithi fupi ambayo huweza kuchukua
kipindi kimoja tu kukuamilika.
5.
Wahusika ,Wahusika wa riwaya ni wengi na waliokuwa zaidi. Riwaya
hushughulikia masuala mengi huwa na wahusika wengi wanaomwezesha mwandishi
kukidhi haja hiyo kuna wahusika wanaobadilika kwa lengo la kuonyesha hali
halisi ya maisha kuna wale wasiobadilika ili kutumiwa kukashifu au kuhimiza
hali fulani n.k. Riwaya ya Ziraili na Ua la faraja na Mkufya na Makuadi wa Soko
Huira iliyoandikwa na Chacha Gezina wahusika wengi.
6.
Mtindo,Riwaya hutumia mtindo wa wasimulizi, monolojia au
dayolojia na nafsi zote tatu. Mwandishi anaweza kuwa ndiye msimulizi au mhusika
fulani akawa ndiye anayesimulia au wahusika wakawa wanajibizana wao kwa wao.
Mfano: Njama (1981),
Uchu (2000), Kikosi cha Kisasi(1979) vya musiba ametumia zaidi mtindo wa
monolojia na dayolojia kidogo.
AINA/TANZU ZA
RIWAYA
Kuna michepuo miwili ya
riwaya ambayo ni;
A.
RIWAYA YA
DHATI
Riwaya dhati ni riwaya
yenye kuchambua masuala mazito ya kijamii, kutafuta sababu zake athari zake na
ikiwezekana ufumbuzi wake. Ni riwaya inayokusudiwa kumkera na kumfikirisha
msomaji, sio kumstarehesha mtu.
MATAWI YA
RIWAYA YA DHATI
1.
Riwaya ya kijamii
Ni riwaaya inayosawiri
maisha na matatizo ya kawaida ya jamii. Matatizo haya huweza kuwa ya kifamilia,
kiuhusiano wa kitabaka ya kisasa ya kiutamaduni n.k. Utanzu huu ndiyo wenye
idadi kubwa zaidi ya riwaya.
Mfano:
-Shabaan Robert “Siku ya watenzi wote” (1968)
-M.S.Moamed
“Nyota ya Rehema” (1978)
-S.A..Mohamed
“Dunia mti mkavu” (1980)
-E.Kezilahabi
“Rosa mistika” (1971)
-J.N.Somba
“Alipanda upepo Akavuna Tufan” (1969)
-Alex Banzi
“Titi la mkwe” (1972)
2.
Riwaya ya kisaikolojia
Ni riwaya inayododosa
nafsi ya mhusika, fikra, hisia, mawazo, Imani, hofu, mashaka na matumaini na
matamanio yake binafsi na athari za mambo hayo kwake binafsi na labda jamii
yake. Baadhi ya watunzi waliojipambua katika utanzu huu ni
-E.Kezilahabi
“Kichwa maji” (1974)
-M.S.Mohamed
“Kiu” (1972)
-S.A.Mohamed
“Tata za Asumini” (1990)
-K.G.Mkangi
“Ukiwa” (1973)
3.
Riwaya ya kitawasifu
Ni riwaya ambayo
husimulia habari za maandishi tangu kuzaliwa kwakwe hadi pale inapokomea au
hadi kufa.
Mfano: -Shabaan Robert “Maisha Baada ya miaka
Hamsini” (1966)
-Maisha ya
Hemed Bin Muhamed “Tipu Tipu” (1950)
4.
Istiara
Ni riwaya ya mafumbo
ambayo umbo lake la nje ni ishara au kuwakilisha tu cha jambo jingine.
Mfano: -Riwaya ya Nathanuel Swift (1926)
-Safari za
Gulliver (Mfasiri F.Johnson) (1945)
-Shamba la
wanyama (Msafiri F.Mkwegere)
Ni ishara ya mfumo wa
utawala wa dikteta wa kisovieti wa enzi za Staliri. Yaelekea pia riwaya Shabaan
Robert (1951) kusadikika ni ishara kuhusu utawala na mabavu wa kikolono.
5.
Riwaya ya kigano
Ni riwaya yenye umbo la
mtindo wa ngano mathalani huweza kuwa na wahusika wanyama, visa vya ajabu
ajabu, mandhari ya kubuni na visa vyenye kutendeka nje ya wakati wa kihistoria.
Mfano: -Shabaan Robert (1952) “Adui na nduguze”
-J.K.Kimbila
(1966) “Lila na fila”
6.
Riwaya teti
Ni riwaya inayosimulia
vituko na masahibu ya watu, wapuuzi, walaghai, wajanja na kwa njia inayosisimua
na kuchekesha. Aghalabu hao huwa ni watu wanaovutia wa tabaka la chini na bapa.
Matukio ya Riwaya hii hayana msukumo ulioshikamana vizuri shabaha yake mojawapo
ni kuziteta na kuzikejeli tabia za matabaka na watu mbalimbali katika jamii.
Mfano: -Hadithi za “Hekaya za Abunuasi na Hadithi
nyingine (1915) imefanana na vituko vya riwaya teti.
7.
Riwaya ya wasifu
Ni riwaya inayoandikwa
na mtu mwingine kuhusu maisha ya mtu mwingine tangu kuzaliwa hadi kufa kwake.
Mfano: -J.Makabarah “Maisha ya Salum Abdallah”
(1975)
-S.Robert “Wasifu
wa Siti bint Saad” (1967)
8.
Riwaya chuku
Ni riwaya ya vituko na
masaibu yasiyokuwa ya kawaida ni riwaya isiyozingatia uhalisia mara nyingi
masaibu ya Riwaya chuku huambatana na mapenzi, mfano; baadhi ya hadithi za
Alfu-lela-Ulela (1929) ni chuku katika fasihi ya Kiswahili. Riwaya za Shabaan
Robert za “Adili na Nduguze” (1952) na “Kusadikika” (1951) zinaingia katika
kundi hili.
9.
Riwaya ya kihistoria
Hii huchanganya
historia halisi na Sanaa kwa makusudi ili kutoa maudhui fulani. Mara nyingi
riwaya hii hujikita kwenye matukio makuu ya kihistoria yalioathiri mwenendo na
mwelekeo wa jamii au taifa linalohusika na historia ya kubuni, matukio ya kweli
na ya kubuni. Hata hivyo riwaya hiyo inazingatia zaidi namna matukio makuu ya
kihistoria yalivyomwathiri na yalivyoathiriwa na matendo ya mtu binafsi
aliyeyashiriki baadhi watunzi mashuhuri wa riwaya za kihistoria ni
Mfano: -Olef Msewa “Kifo cha ugenini” (1977)
-M.Karuthi
“Kaburi bila msalaba” (1971)
-S.A.Shafi
“Kuli” (1979)
-A.Lihamba
“Wimbo wa Sokomoko” (1990)
-B.Mapalala “kwa
heri iselemaguzi” (1992)
-G.Ruhumbika
“Miradi Bubu ya wazalendo” (1992)
10. Riwaya ya
kimaadili.
Ni riwaya inayowapa
watu maadili mema na wengine maadili hayo ni ya kidini wausika wanakuwa na sifa
za kudumu kama vile upendo wa ukarimu.
Mfano: -Shabaan Robert “Adili na Nduguze” (1952)
-M.Mnyapala
“Mrina Sali na wenzake wawili” (1961)
-G.Mhina “Mtu ni
Utu” (1971)
11. Riwaya ya
kimapinduzi
Ni riwaya inayojadili
matatizo ya kisiasa katika jamii. Riwaya hii ni mwelekeo fulani wa kuleta
mabadiliko ya kisiasa katika jamii.
Mfano: wa riwaya hizi
ni “kuli” (1978), Kabwela (1978), Mzalendo (1977) Ubeberu Utawashinda (1971)
n.k.
12. Riwaya ya
kifalsafa
Ni riwaya zinazojadili
migogoro ya kimaisha kifalsafa. Riwaya hizi hujuliza maswali kama vile
-
Ukweli ni nini?
-
Maisha ni nini?
-
Kifo ni nini?
-
Kuwepo na kutokuwepo
ni nini? n.k
Muundo wa riwaya hizi
ni wa kimchangamano au a mviringo na wahusika huvunjwa vunjwa hivyo mhusika wa
riwaya hizi ni wazo tu au hawapo kabisa
Mfano: E.Kezilahabi- “Nagona” (1987) Mzingile
(1991)
S.Mohamed-
“Kiza katika nune” (1988)
K.G.Mkangi-
“Mafuta” (1984) n.k
13. Riwaya Barua
Ni riwaya ambayo sehemu
yake kubwa husimuliwa kwa njia ya barua wanazoandikiana baadhi ya wahusika.
Mfano: -Mariam Ba “Barua ndefu kama hii “(1980)
Msafiri Maganda
-Walter
Tribisch “Nampenda mvulana. Barua ya siri” (1964)
14. Riwaya ya
vitisho
Ni riwaya yenye visa
vya kutisha na kusisimua damu mara nyingi visa hivyo huambatana na mambo ya
ajabu au miujiza
Mfano: -C.Mung’ong’o “Mirathi ya Hatari” (1977)
-N.J.Kuboja
mbojo Simba-mtu (1971)
15. Riwaya
pendwa
Ni riwaya iliyokusudiwa
kuwastarehesha na kuburudisha msomaji tu lengo hili kulihimiza kwa kusawiri
visa na vituko vya kusisimuwa damu
Mfano: Vituko vya
majambazi na uhalifu, ususi na mahaba ya waziwazi.
Riwaya pendwa huwa na
mafunzo kidogo kama lengo la ziada katika Tanzania aina hii ya riwaya ililetwa
kwa mara ya kwanza na Abdull alipoandika riwaya ya “Mzimu wa watu wa kale“
(1957/8) na miaka ya 1960
-
Katalambwa (1965) simu ya kifo
SIFA ZA RIWAYA PENDWA
1.
Matumizi makubwa ya taharuki na utendaji
Taharuki hutumika kuelezea hamu kubwa anayokuwa nayo
msomaji katika kujua yatakayotokea katika hadithi fulani. Taharuki hutokea pale
ambapo msomaji ana hamu kubwa au anajua yanayoweza kutokea laikini hajui jinsi
yatakavyotokea.
Riwaya pendwa ni riwaya ya taharuki kwa sababu ya
kimsingi ya fani yake hujiweka katika mbinu ya kisanaa ya taharuki. Taharuki
imepewa nafasi kubwa katika aina hii ya riwaya kwa njia ya vituko vya kusisimua
vinavyojibainisha kwa njia ya mkingano iliyosukwa kwa namna ya ufundi usiokuwa
wa kawaida.
Kwa upande wa utendaji wahusika wake n hodari sana
katika kutenda, katika kuwindana, kupigana kwa silaha na mikono mitupu na
kufanya matukio yake utendaji unaojitokeza humu unaziteka nafsi za wasomaji
wake.
2.
Hutumia wahusika walewale.
Riwaya pendwa inasifa ya kutumia wahusika walewale
hivyo ikawa na uwezo wa kujiendeza katika vijitabu kadhaa. Karibu kila
mwandishi maarufu wa aina hii ya riwaya ameandika vitabu zaidi ya kimoja. Sifa
hiyo ya kuwatumia wahusika walewale imefanya kijitabu kimoja katika mfuatano wa
vitabu kadhaa vya mwandishi mmoja kionekane kama tukio linalojitegemea katika
mfululizo wa matukio. Ili kuustawisha na kuwisisitiza mfuatano huo, baadhi ya
waandishi wameweza hata kudondoa kazi za nyuma katika kazi zao za baadae mfano Abdallah
“Kosa la bwana Musa”,Hofu (1988) musiba,Salamu Toka Kuzimu (1993) Mtobwa,Tutarudi
na roho zetu?? (1987)
3.
Mhusika mkuu hupewa sifa zisizo za kawaida
Mhusika mkuu ameumbwa juu ya wahusika wengine
anatawaliwa, hivyo ana sifa ya ubabe sifa ya kuwa kielelezo chenye ukamilifu,
yaani kutokana na dosari.
Mfano: Abdallah “ Kosa la Bwana Musa”
Mhusika
mkuu ndiye mshindi hata apitapo katika taabu na mashaka ya aina gani tunajua
hatimaye ni mshindi katika mambo yake. Wahusika hawa wakuu hutenda na kuendesha
mambo yao kama miungu wadogo pasi na kukosea hata wakawa wasioaminika.
4.
Mandhari yake huundwa kwa namna ya pekee
Wasanii wa riwaya pendwa wanatumia mandhari ya
kitanzania au kiafrika, lakini sehemu kubwa ya matukio ama imo ndani ya vichwa
vya wasanii au filamu za upelelezi, uhalifu na mapenzi za kigeni.
5.
Upangaji holela wa matukio
Katika riwaya pendwa kuna upangaji wa haraka wa
mtiririko wa matukio kiasi kwamba sehemu zingine zinakosa upatanifu na mantiki.
6.
Kuenzi jinsia ya kike kama chombo cha anasa na
uhalifu.
Riwaya pendwa hua zina mapenzi ndani yake kana kwamba
upelelezi au shughuli inayofanyika haiwezi kusisimua bila mapenzi, yaani hazina
dawa, dawa ya kazi ni mapenzi.
7.
Hutumia lugha ya kila siku
Mara nyingi riwaya pendwa hutumia mitindo wa
masimulizi na monolojia na kwa kiasi kidogo dayolojia. Lugha yake ni rahisi ya
mazungumzo ya kila siku.
ATHARI ZA
RIWAYA PENDWA
1.
Hudumaza vipaji vya waandishi wetu kwani huiga kila
kitu.
Kazi hizi zinadhihirisha jinsi gani fasihi pendwa za
kigeni pamoja na filamu zinaathiri waandishi wetu. Riwaya pendwa ni matokeo ya
mwigo ambayo yameathiri uasili wa waandishi wetu katika ubunifu kimaudhui na
kifani kazi hizi zinashindwa kabisa kudhihirisha umahiri wa waandishi wetu
katika kubuni kazi na sanaa zenye mawazo yao wenyewe.
2.
Hufundisha majangili na wahalifu mbinu mpya katika
shughuli zao za kufanya uhalifu.
Riwaya pendwa husababisha uhalifu katika jamii.Mfano:
Athari mbaya za tamaduni za kigeni zinazokuja kwa njia ya filamu na riwaya
pendwa ni kama vile kuzuka kwa makundi ya kiharamia hapa nchini ambayo
yanavamia benki, baa, maduka na kuwaibia watu kwa kutumia silaha mbalimbali.
3.
Hazichambui kwa undani misingi ya matatizo ya jamii.
Riwaya hizi haziingi kwa undani katika misingi ya
matatizo ya jamii kama kuna tatizo linalosababisha upelelezi je kiini chake ni
nini? Riwaya hizi zinataja juu ya wivu, tamaa, uovu wa aina hiyo bila kuyahusisha
vilivyo mazingira ya jamii (mfano filamu zinaitwa 24)
AINA ZA
RIWAYA PENDWA
1.
Riwaya ya Mahaba
Ni riwaya yenye kusawiri uhusiano wa kimapenzi kati ya
mvulana na msichana au mwanaume na mwanamke. Siku hizi zipo zenye kusawiri
mapenzi haramu pia.Kwa mfano: Mapenzi baina ya watu wa jinsia moja (mashoga)
Mfano: J.Simbamwene “Mwisho wa mapenzi”
(1972),J.D.Kiango “Jeraha la moyo” (1974),S.M.Komba “Pete” (1978),J.Simbamwene
“Kweli unanipenda” (1978)
2.
Riwaya ya Uhalifu/Ujambazi
Ni riwaya zinazosimulia vituko vya uhalifu. Mfano:
wizi, ujambazi, uuaji, magendo, utapeli, n.k. Aghalabu polisi huhusishwa katika
kuwasaka na kuwadhibiti wahalifu hao.
Mfano:J.Simbamwene
(1972) “Kwa sababu ya pesa”,H.Katalambula (1975) “Buriani”,L.O.Omolo (1970)
“Mtu mwenye miwani meusi”,S.J.Chadhoro (1972) “Kifo change ni fedheha”,Hammie
Rajab (1979) “Ufunguo wa Bandia”
3.
Riwaya ya Upelelezi
Riwaya hii huelezea mambo mawili kosa au uhalifu na
upelelezi wa uhalifu huo hadi mwalifu anapopatikana.
Hivyo wahusika wake ni wahalifu, wadhulumiwa
(waliotendewa kosa) na upelelezi wakiwemo polisi. Mtunzi wa kwanza wa riwaya ya
upelelezi nchini Tanzania ni mfano;M.S.Abdallah
na riwaya zake ni:-Mzimu wa watu wa kale (1958),Kisima cha giningi(1968),Duniani
kuna watu (1973),Siri ya sifuri (1974),Mwana wa yungi Hulewa (1976),Kosa la
Bwana Musa (1984),Watunzi wengine wa
riwaya ya upelelezi ni:-H.Katalambwa na E.Ganzile,Simbamwene (1984) “Dimbwi la
Damu”,E.Ganzele (1980) “Kijasho chembamba”
4.
Riwaya ya Ujasusi
Ni riwaya ya upelelezi wa kimataifa majasusi ni
wapelelezi wanaotumwa na nchi, serikali au waajiri wao kwenda katika nchi
nyingine kuchunguza siri zao hasa siri za kijeshi (silaha walizonazo) siri za
kisayansi na kiuchumi n.k ili taarifa hizo ziwanufaishe waliowatuma wakati
Fulani hutumwa kwenda kuharibu silaha zao au nyenzo za uchumi na maadui
Mfano wa riwaya za ujasusi ni:-E.Musiba (1979) “Kikosi
cha kisasi”,E.Musiba (1981) “Njama”,K.M.Kassani (1982) “Mpango”,Mtobwa (1987)
“Je tutarudi na roho zetu?”,Hammie Rajab (1984) “Roho mkononi”
UHAKIKI
WA VIPENGELE VYA FANI
Vipengele
vya fani ni kama vile:-
a)
Muundo
Muundo hutumika kueleza mpangilio wa kazi ya kifasihi.
Mpangilo huu hujionyesha kwenye maumbo ya kazi za kifasihi kama hadithi fupi au
riwaya. Muundo ni namna au jinsi kazi za fasihi inavyoonekana yaani umbo lake,
ilivyogawanyika. Mfano sura, mfuatano wa matukio yake (mtiririko wa matukio),
msuko n.k. matukio yanaweza kufuatana kwa njia sahihi nay a moja kwa moja
(msuko sahahi) au yakawa na uchangamano ambao unahusisha kwenda mbele na kurudi
nyuma (msuko changamano)
b)
Mtindo
Ni jumla ya mbinu au sifa zinazomwezesha mandishi
kuwasilisha ujumbe wake.Mtindo huelezea jinsi mwandishi anavyoiunda kazi
yake.Dhana hii inarejesha sifa maalumu za mwandishi au mazoea ya mwandishi
fulani ambayo hujionyesha kwenye fani yake. Mazoea hayo ya mwandishi
yanapambanua msanii huyu na wenzake kiasi kwamba msomaji anaweza kusema hii ni
kazi inayoandikwa na fulani kwa kusoma tu katika mtindo wa riwaya kuna
vipengele vifuatavyo
·
Matumizi ya Lugha
·
Usimulizi wa
nafsi (Msanii anaweza kusimulia matukio kwa kutumia nafsi ya 1,2 na ya 3)
·
Matumizi ya
masimulizi (msanii hutoa masimulizi yake juu ya mfululizo wa matukio kama
yalivyotokea katika kipindi fulani cha maisha ya wahusika. Msanii husema nini
kilitokea jinsi gani kilitokea na mahali ambapo hayo yalitokea
·
Matumizi ya
monolojia ni masimulizi yanayofanywa na mhusika mmoja katika hadithi au kazi
nyingine za kisanaa katika mbinu hii, hadithi inayojitokeza kama inasimuliwa na
mhusika aliye hadithini. Mwandishi anaonekana kuwa hayupo. Pia hadithi inaweza
kujitokeza ikisimuliwa katikaa nyakati mbalimbali.
·
Matumizi ya
dayolojia, ni mazungumzo baina ya wahusika wawili au zaidi katika riwaya.
·
Matumizi ya tanzu
nyingine za kifasihi simulizi kama vile nyimbo, mashairi, majigambo, hadithi
matumizi ya barua n.k.
·
Uteuzi wa
wahusika na ujengaji wa mandhari.
c)
Wahusika
Ni viumbe wa sanaa wanabuniwa kutokana na mazingira ya
msanii. Hatua ya kwanza katika utungaji wa kazi ya sanaa ni wazo, wazo kutokana
na hali halisi anayoiona msanii ili kueleza fikra rai au falsafa yake kuhusu
kile akionacho anaichukua Lugha na kuifinyanga.
Wahusika wake pia huwaweka katika mandhari yatakayomsaidia
kuwakilisha hoja zake kutokana na vitendo, maingiliano na fikra zao kuna
wasanii wanaotumia wanyama au wadudu kama wahusika kwa lengo la kufikisha
maudhui fulani kwa jamii au dhamira, mitazamo yao, kwa jamii.
d)
Mandhari
Ni mahali au makazi maalumu yaliyojengwa na mtunzi na
yanamatokeo, matukio mbalimbali ya fasihi. Mandhari ni mazingira ya wahusika na
matukio na inahusu mahali wanamokaa wahusika na kuingiliana, mazingira ya
kijamii na kiuchumi ya wahusika hao na nafasi zao za kitabaka kufahamu mandhari
kunatusaidia kuelewa hisia, imani, tabia, na maumbile ya wahusika. Mandhari
hutupatia mwelekeo kuhusu maudhui.
e)
Matumizi ya Lugha
Lugha ina nafasi kubwa sana katika fasihi kwa kuwa
fasihi yenyewe ni sanaa ya lugha. Lugha hiyo ndiyo nyenzo inayotofautisha
fasihi na sanaa nyingine kama uchoraji, ufinyanzi, udarizi n.k
Lugha ni nguzo kuu ya kazi za kifasihi na uchunguzi
wowote wa kazi hizo hauna budi kuangalia suala la lugha kazi ya kifasihi huyawasilisha
maudhui yake, dhamira yake kwa kutegemea lugha. Baadhi ya wahakiki wa
fasihi wa kwanza kuwa fasihi hutumia
lugha kwa namna maalumu, inayozoea lugha ambayo inajulukana kama lugha ya
kifasihi. Katika matumizi ya lugha kuna vipengele kama:-
Tamadhali za semi, kama vile tashibiha, sitiari,
tafsida, tashihisi, kejeli, mubalagha, dhihaka n.k
·
Mbinu nyingine za
kisanaa ni kama vile takriri, tanakali sauti, mdokezo, tashititi, mjalizo n.k
·
Matumizi ya
majali maana ya watu aghalabu huwa na maana. Wasomaji wa riwaya ni vyema
tuyachunguze majina na kuyahusisha na matukio, dhamira, maudhui na ujumbe wa
riwaya husika. Mfano wa riwaya ni “Adili na Nduguze” (1952) mhusika Adili ni
mwadilifu
·
Matumizi ya
jazanda au Taswira ni mafumbo ambamo ndani maana ya kitu imejificha na mfano
katika riwaya ya “Dunia mti mkavu” (1980) mvua inatumiwa kama jazanda na
matumizi ya nguvu dhidi ya wananchi.
·
Uteuzi na
mpangilio wa maneno. Lugha ni nyenzo ya kimsingi ya msanii na jinsi anavyotumia
huathiri jinsi msomaji atakavyoisoma, kuielewa na kuathiriwa na riwaya fulani
mfano wa matumizi ya miundo fulani huweza kuathiriwa na maswala
yanayozungumzwa.
·
Matumizi ya semi,
kama vile methali, misemo, nahau, misimu mafumbo n.k vipengele hivi vina kazi
ya kufafanua maudhui ya kazi ya fasihi
·
Matumizi ya
taharuki. Hii ni mbinu inayotumiwa na watunzi wa kazi za kubuni ili kutetea
hisia na hamu ya msomaji ili kujenga taharuki. Mtunzi husuka matukio yenye
mshikamano na kutiririka kwa muwala ambao unamfanya msomaji asiitue kazi hiyo
hadi kikomo chake kazi yenye taharuki haichoki kuisoma bali inaburudani ndani
yake.
JINA
LA KITABU
Jina
la kitabu ni vyema lisadifu yale yaliyomo ndani ya kitabu. Mfano Je Shetani
msalabani (1982) linasadifu vipi yale yaliyomo ndani ya riwaya hiyo?
UHAKIKI
WA MAUDHUI
Maudhui
ya riwaya kama kazi yoyote nyingine ya fasihi yaweza kuwa kitu, mtu, tukio au
jambo lolote katika maisha yetu. Maudhui hudhihirika baada ya kuangalia mambo
mengi, mathalani tukio mbalimbali
Kwa
ujumla, maudhui ni muhimu katika riwaya hasa ndiyo msingi wa riwaya kwa hivyo
ni lazima tutegemee mambo yaliyojitokeza katika ile riwaya yaani maudhui lazima
itoke ndani ya riwaya na sio nje.
Katika
bahari hii ya maudhui, hatuna budi
kuichunguza jumuiya iliyozungumzwa. Matokeo yote katika utunzi ule
yatapimwa kwa mujibu wa hali ya jumuiya. Mhakiki astahili kuichunguza jumuiya
ili kuweza kuhukumu kama mtunzi amezingatia kutoa hali halisi ya jumuiya yake.
Maudhui
huwa ni ya aina mbalimbali kwa ujumla huwa yanalenga migogoro na mikinzano
katika jamii. Baadhi ya maudhui ya kazi zote za riwaya na sanaa kwa jumla ni
kama vile:-
-
Mgongano wa
tabaka kati ya watawala na watawaliwa
-
Migongano kati ya
wenye elimu na wasiopata elimu
-
Migongano kati ya
walio na mali na wasionayo
-
Migongano kati ya
mwenye kupigania usawa kati ya mume ne mke na wenye kupinga usawa huu n.k
Kwa
ujumla maudhui hutupa mafunzo, ujumbe na kutufahamisha falsafa
MADA
NDOGO ;UHAKIKI WA TAMTHILIYA
Tamthiliya
ni utungo wa kidrama ambao ni aina mojawapo ya maandishi ya sanaa za maonyesho.
Ni sanaa inayoonyeshwa kwa vitendo katika sanaa hii ili mtu apate maadili au
utamu uliomo katika sanaa mpaka asome vitendo vya wahusika waliotumiwa na
msanii na kuvitafakari kwa makini.
Tamthiliya
huonyesha matendo ya wanajamii kwa njia ya kuigiza, maigizo ambayo hatimaye huweza
kuonyeshwa kwenye majukwaa katika sanaa za maonyesho wahusika wake huonyesha
matendo waziwazi kwa njia ya kuigiza. Wausika hawa huzungumzia nafsi zao wakati
zamu zao za kuongea zinapowafikia ili mradi kila mmoja hujaribu kuonyesha
waziwazi kuridhika au kutoridhika kwake kufutana na nafasi anayoiwakilisha
katika jamii inayohusika.
Sifa za tamthiliya
Tamthiliya
huwa na sifa za kawaida za sanaa za maonyesho, sifa hizo ni:
·
Dhana inayotendeka
Dhana
inayotendeka ni kile kinachoongelewa katika tamthiliya na kinaweza kuwa cha
kubuni au cha kweli. Dhana inayotendeka kwa kawaida huhusu mzozo fulani
unaohusisha pande mbili. Kwa mfano, katika tamthiliya ya “Kilio chetu” (1995), dhana inayotendeka ni “Vita dhidi ya ugonjwa
wa UKIMWI”
·
Kuwepo kwa mtendaji
Hapa
ni wale wanaotenda ile dhana, yaani wahusika. Ili tamthiliya ikamilike lazima
wawepo wale wanaotenda lile tendo ambao wanaitwa wahusika. Kwa mfano, katika
tamthiliya ya “Mashetani” (Hussein) watendaji wakuu ni: Juma na Kitaru na
watendaji wadogo ni: Mama Kitaru, Baba Kitaru, Daktari, Bibi, Mama Juma, n.k
·
Kuwa na uwanja maalumu wa kutendea
Tamthiliya
huigizwa sehemu fulani. Hapa kuna jukwaa ambako wahusika wanaingiliana katika
uigizaji wao. Ukubwa au upana wa eneo hilo ni muhimu sio tu kwa athari, bali
pia kwa kuupitisha ujumbe fulani.
·
Kuwepo kwa watazamaji
Hawa
hutazama dhana inayotendeka. Kwa tamthiliya iliyoandikwa, watazamaji hapa ni
wasomaji, yaani wale wanaosoma kazi hiyo ya sanaa. Kwa hiyo, tamthiliya
inaingizwa mbele ya watazamaji (hadhira).
·
Kusudio la kisanaa.
Hili
hutupa uhakika kuwa kinachotendeka hapo kimedhamiriwa kuwa sanaa na si kitu
kingine kwa mujibu wa kanuni za jamii inayohusika.
vi.
Muktadha wa kisanaa
Ni sifa nyingine ya tamthiliya. Muktadha wa kisanaa unafafanua mazingira ya tukio
hilo. Kwa mfano, ugomvi wa walevi kilabuni au baa si sanaa za maonyesho kwa
sababu muktadha wa tukio hilo haulipokei kama sanaa.
vii.
Tamthiliya ni kazi ya kubuni kama kazi nyingine za
kifasihi.
Hii ni muhimu ili kutofautisha kati ya tendo la dhati
katika maisha na tendo la sanaa.
viii.
Matukio ya tamthiliya huigizwa kwa hadhira hai.
Hapa basi pana mawasiliano ya moja kwa moja kati ya
wahusika, ambao ni vipaza sauti vya mtunzi na hadhira.
ix.
Tamthiliya, hadithi yake imegawika kimuundo katika
matendo na maonyesho
Matendo na maonyesho huonyesha matukio mbalimbali.
Kila tendo huzingatia tendo moja kuu ndani ya mchezo; na hugawanyika katika
sehemu ndogo ziitwazo maonyesho. Onyesho moja kwa kawaida huwasilisha tuko moja
linalotendeka mahali pamoja.
x.
Mgogoro wa tamthiliya huwa mwanzoni
Mwandishi hana wakati wa kutoa maelezo mengi. Kwa
mfano, katika tamthiliya ya “Kifo
Kisimani “ ya Kathaka wa Mberia, mgogoro kati ya Mtukufu Bokona na wanyonge
unajitokeza mwanzoni
AINA ZA
TAMTHILIYA
1.
Tanzia
Tanzia ni ile
inayohusika na mambo yenye uzito, kifikirika na kihisia katika maisha ya
binadamu. Mhusika mkuu ambaye hupewa sifa nyingi zinazovutia, hukabiliwa na
shida au tatizo;tatizo ambalo linaweza kumkabili mtu yeyote. Lakini namna
anavyojitahidi kulitanua tatizo hili, namna anavyopigana vita kushinda shida
inayomkabili, hali ya ulimwenguni na tabia za binadamu, zinamfanya asiweze
kufaulu na mwishowe anashindwa katika vita hii. Kwa mfano, tamthiliya ya “Mzalendo Kimathi” (1978) “Kinjekitile” (1969), “Pungwa” (1988), “Kilio cha haki” (1981) ni mfano wa tanzia. Katika tamthiliya zote
hizi mhusika mkuu anashindwa na hata anakufa au anauawa, lakini kifo chake si
kile cha ajali barabarani, bali ni kifo kinachokuja baada ya mapambano marefu,
mapambano yanayochepuza hisia za ushujaa wa binadamu
2.
Ramsa (komedia)
Ramsa ni ile
inayokusudiwa kufurahisha au inayochekeshachekesha na yenye mwisho mwema. Aina
hii ya tamthiliya ni kwamba hutuchorea picha yakini ya maisha yetu, huwa
haijaribu kuisawiri picha hiyo kwa undani na uzito kama uleunaojitokeza katika
tanzia. Mfano wa ramsa ni tamthiliya ya Aliyeonja
Pepo (1973)
3.
Melodrama na vichekesho
Melodrama inafanana
sana na tanzia, ingawa mara nyingi mhusika mkuu wa meleodrama humaliza kwa
ushindi, matokeo yake huwa yanasisimua sana, na mwendo wa msuko wake huwa ni wa
harakaharaka zaidi.
Vichekesho, kwa upande
mwingine; huwa vinakusudia kutuonyesha
vituko vitakavyotuchekesha tu. Ujenzi wa wahusika huwa ni muhimu, matukio huwa
hayawekewi sababu zozote au sababu za kuturidhisha na msuko wake huwa hauna
uchangamano mzuri. Tamthiliya nyingi zinazoonyeshwa katika televisheni ni
vichekesho.
4.
Tamthiliya ya kihistoria
Hii ni aina ya
tamthiliya inayoelezea tukio fulani la kihistoria katika jamii fulani. Msomaji
wa tamthiliya hii huweza kukutana na sifa za tanzia pamoja na tamthiliya
chekeshi. Mhusika mkuu wa tamthiliya hii mara nyingi huwa ni shujaa aliyejitoa
mhanga kuipigania na kuitetea jamii yake ili iweze kuondokana na matatizo
yanayoiandama, hususani ya kisiasa na kiuchumi.
Tukio la kihistoria
linaloelezewa kwenye tamthiliya hii huwa limeiathiri jamii husika kwa kiasi
kikubwa na hivyo huwa si rahisi kusahaulika. Vitabu vya tamthiliya
vinavyoelezea matukio ya kihistoria ni kama vile Kinjekitile, Mzalendo Kimathi, Mkwawa wa Uhehe (1979) pamoja na Tone la Mwisho.
UHAKIKI WA VIPENGELE VYA FANI
Uhakiki
wa tamthliya kimsingi huzingatia kanuni na misingi ileile ya uhakiki wa Riwaya.
Kuna mambo ya msingi yz hizo tanzu mbili kufanana na kutofautiana. Mambo muhimu
yanayochunguzwa wakati wa kuhakiki fani ya tamthiliya ni:
a)
Utendaji/tukio/tendo.
Kitu muhimu sana katika ujenzi wa tamthiliya ni tukio.
Kutokana na tukio moja, msanii anao uwezo wa kuibua dhamira mbalimbali.
Wataalamu wa taaluma hii husisitiza umuhimu wa tendo au tukio katika tamthiliya
kwa kusema “drama ni tendon a wahusika ni tendo”
Tendo huanza pale mhusika anapoulza, “Ninataka nini?
Je, lengo langu ni nini?” Kwa kawaida, aina ya tendo/tukio litaathiri matokeo
ya tamthiliya itakayoandikwa.
Mwandishi mwenyewe anapaswa kuamua juu ya aina ya
tamthiliya anayotaka kuandika, lugha, mtindo, wahusika au mandhari anayotumia.
Kwa hali hiyo, uteuzi wa tendo/tukio la kuandikia tamthiliya lazima uende
pamoja na uteuzi mzuri wa vipengele vingine vya kisanaa kama vile lugha,
wahusika, mandhari, n.k.
b)
Lugha
Lugha ndiyo nyenzo kuu ya kazi ya fasihi. Dhamira na
maudhui ya kazi ya kifasihi haziwezi kuwasilishwa na kuwafikia wasomaji bila ya
kuwako kwa lugha. Uchunguzi wa matumizi ya lugha ni muhimu katika uhakiki wa
tamthiliya. Je, mambo gani ya kuchunguza hapa? Hapa tunachunguza:
-
Matumizi ya nahau
na misemo.
-
Uteuzi na
mpangilio wa maneno/msamiati.
-
Tamathali za
semi. Kwa mfano, sitiari, tashibiha, tafsida, tashihisi, n.k.
-
Mbinu nyingine za
matumizi ya lugha. Kwa mfano, takriri, tanakali sauti, majazi, mdokezo, mjalizo
n.k.
-
Matumizi ya
taswira na ishara mbalimbali.
-
Matumizi ya mkopo
na kutohoa.
c)
Wahusika
Katika tamthiliya, wahusika ni nguzo muhimu sana.
Wahusika si watu halisi bali ni watu wa kubuniwa, wenye sifa muhimu za
binadamu. Wahusika huwa na athari kubwa kwa hadhira kutokana na sababu
mbalimbali:-
-
Wahusika
wanabebeshwa sifa nyingi tofauti ambazo zinawakilisha maisha halisi ya watu
hai.
-
Mwandishi wa
tamthiliya hulazimika kumjenga mhusika mmoja kwa kuvutia na kumpa mbinu za
ki-drama, mambo ya kushangaza au mbinu yoyote ile anayoichagua mwandishi. Kama
tamthiliya inaigizwa jukwaani, wale waongozaji wa tamthiliya hiyo wanaweza
kuathiri mchezo huo pia. Kama ilivyo katika riwaya, tamthiliya huwa na wahusika
wakuu na wahusika wadogo.
d)
Muundo wa tamthiliya
Muundo katika tamthiliya humaanisha msuko wa vitendo
na mgogoro kuanzia mwanzo wa mchezo, kuingia kwenye kilele (upeo) na
kuhitimisha kwenye ufumbuzi/masuluhisho ya mchezo huo (mwisho). Kwa upande
mwingine, muundo huonyesha mpangilio wa maonesho kutoka mwanzo hadi mwisho wa
tamthiliya.
Kwa ujumla, tamthiliya inakuwa na mwanzo unaomwelekeza
msomaji kwenye wahusika na migogoro au mkinzano unaokuwa na kufikia upeo kasha msuko
wa aina fulani kabla ya kufikia ufumbuzi. Muundo unaweza kuwa wa moja kwa moja
au muundo wa rejea.
e)
Maelekezo ya jukwaani
Haya ni yale maelezo ambayo huandikwa kwa mabano
katika tamthiliya na huandikwa kwa hati ya mlazo. Je, maelezo hayo hufanya kazi
gani?
-
Hueleza mienendo
na miondoko ya wahusika.
-
Hutoa maelezo
kuhusu wasifu wa wahusika, mavazi, lugha ya ishara za uso, n.k.
-
Hutoa maelezo
kuhusu mandhari au mahali pa mchezo.
-
Hufafanua matendo
mbalimbali yanayotokea jukwaani.
-
Hueleza wasifu wa
mazingira na hata malebaya wahusika.
-
Hutoa vielekezi
vy jinsi ya kuandaa jukwaa kwa ajili ya uigizaji
-
Hutoa tathmini ya
matendo ya wahusika au lugha; kwa kuonyesha wapi pana kinaya, n.k
f)
Mandhari
Madhari hutumiwa kuelezea sehemu ambako tendo fulani
hutendeka. Neon hili huweza kutumiwa kwa mapana kuelezea pia mazingira ya
kisaikolojia ya tendo fulani. Mandhari huweza kurejelea yale mazingira ya
jukwaani na hata wakati wenyewe katika tamthiliya. Mandhari yanaweza kuwa ya
kubuni au ya kweli (halisi)
g)
Upeo/kilele
Upeo ni sehemu ya tamthiliya ambamo taharuki na matamanio ya hadhira hufikia kilele.sehemu
ambapo hadhira huanza kupata suluhisho la mgogoro uliomo katika tamthiliya. Peo
katika tamthiliya ni za aina mbili upeo wa juu na wa chini
i.
Upeo wa juu ni ule ambao unakidhi haja za hadhira au jamii
inayoipokea. Katika sehemu hii, jamii hupata majawabu muhimu ambayo tamthiliya
huwa imeyachelewesha kwa kutumia mbinu kama vile za taharuki, mbinu rejeshi,
mtindo telezi, n.k. Sehemu hizi mara nyingi husisimua hadhira kwa hali ya juu
sana.
ii.
Upeo wa chini ni ule ambao haukidhi haja ya wasomaji wa tamthiliya
inayohusika. Katika baadhi ya kazi za tamthiliya upeo wa chini huonyesha
udhaifu wa kazi ya sanaa ya msanii anayehusika. Wakati mwingine upeo wa chini
umekusudiwa na msanii na huutumia sana katika hadithi fupi na lengo kubwa huwa
ni kuipa hadhira mshangao.
h)
Jina la kitabu na jalada lake
Kama ilivyo kwenye uhakiki wa riwaya, katika
tamthiliya vilevile tunaangalia uhusiano wa jian la kitabu na yaliyomo katika
kitabu, hali kadhalika jalada na uhusiano wake na maudhui ya kazi inayohusika.
i)
Mtindo katika tamthiliya.
Tamthiliya yoyote hupambanuliwa kwa mtindo wake ambao
ni mazungumzo au dayolojia. Mazungumzo/dayolojia hutumiwa kuelezea majibizano
baina ya wahusika wawili au zaidi waliopo kwenye jukwaa au katika tamthiliya
maongezi au majibizano si kwa ajili ya kujibizana tu. Hata hivyo ni muhimu
kutambua kuwa, mazungumzo hayo si mazungumzo tu, lazima yaendeleze tendo kuu
katika tamthiliya. Mazungumzo ndiyo nguzo ya kukuza dhamira na maudhui.
-
Mazungumzo mazuri
yana uhalisia na uthabiti.
-
Mazungumzo sio
maelezo tu bali yanaonyesha matendo ya ndani.
-
Mazungumzo mazuri
hukuza na kuendeleza tendo kuu na msuko
-
Mazungumzo sio
maongezi yanayovutia tu, lazima yawe na lengo.
-
Ikiwa mazungumzo
yanakuza na kuendeleza tendo kuu, basi yanatekeleza jukumu la kidrama.
-
Mazungumzo
yanaweza kutokea sambamba; kwa kuwako kwa wahusika kadhaa jukwaani.
-
Mazungumzo na
uzungumzi nafsi wa wahusika huchukuliwa kama sehemu ya mazungumzo ya tamthiliya
kwa sababu ya kuliendeleza tendo kuu.
-
Mazungumzo huweza
kuonyesha sifa zisizokuwa za kawaida katika maongezi ya kila siku ikiwa
mwandishi anataka kulimulika jambo fulani.
-
Mazungumzo ya
mhusika yanaweza kuyavunja mtarajio fulani wa wasomaji au hadhira katika hali
fulani kwa ajili ya kupitisha ujumbe fulani.
-
Mazungumzo ndiyo
njia kuu ya kuindeleza hadithi iliyopo katika tamthiliya kwa kuwa mwandishi
hana uhuru wa kutumia mbinu za usimilizi, isipokuwa katika maelezo ya jukwaani.
Tamthiliya yoyote hupambanuliwa kwa mtindo wake ambao ni dayolojia.
Dayolojia ndiyo mtindo mkuu wa tamthiliya nyingi.
Dayolojia ni majibizano baina ya wahusika wawili au
zaidi, ambao hujadili jambo fulani.
UHAKIKI WA MAUDHUI
Maudhui hutujulisha lile lililomgusa mwandishi mpaka
kuunda ile kazi yake. Hili linaweza kuwa ni wazo tu au aliloshuhudia au hata
likawa ni jumuisho la mambo mengi.
Maudhui pia hutuangazia jinsi jumuiya ya mwandishi
ilivyo kwa kuwa fasihi ni kioo cha jamii. Kupitia maudhui, tunaweza kugundua
mazingira ya mwandishi yalivyo.
Mwandishi hutumia maudhui yake kutudhihirishia
mivutano, misuguano na pia maendeleo ya jamii yake. Maudhui ndiyo lengo la
mwandishi. Ndicho chombo chake cha
kutuonyesha furaha na matatizo ya jumuiya iliyomzingira na kuwathiri kimawazo.
Kuathirika huku kwa mwandishi hasa hujitokeza zaidi baada ya kusoma kazi zake
nyingi.
Kwa hivyo, basi maudhui ya kazi yoyote ile ya fasihi
yatahusu mambo ambayo yalimsukuma mwandishi hadi akaiunda kazi ile. Pia
yatahusu mafunzo ambayo mwandishi aliliengea hadhira yake. Zaidi ya haya, kwa
kuwa maudhui hayatenganishwi na mazingira na jamii, itambidi mwenye kuyachambua
ayalinganishe na hali ya jamii ya mwandishi katika vipengele mbalimbali vya
maisha. Mathalani, itambidi achunguze siasa, uchumi, utamaduni, n.k.
Mwanafasihi mmoja, Senkoro (1981), amefafanua maudhui
kama yanayojumlisha mawazo nap engine mafunzo mbalimbali yaliyomsukuma
mtunzinama msanii hadi akatunga kazi fulani ya sanaa. Huwa msanii huyo
amekusudia hadhira yake ya wasomaji, wasikilizaji ama watazamaji wayapate
mawazo au mafunzo hayo. Kwa hiyo, haya twaweza kuyaita kuwa ni lengo la msanii
kwa hadhira. Mawazo na mafunzo haya hayazuki hivi hivi tu. Kwa hiyo, kuna
umuhimu wakati wa kuyachambua na kujadili yahusishwe na hali halisi ya jamii.
Mhakiki anachunguza maudhui ya kazi ya fasihi anaweza
kuongozwa na maswali yafuatayo:-
-
Je, wazo kuu la
msanii n nini?
-
Je, msanii
ametazamia hadhira ya aina gani?
-
Je, kuna kundi
lolote analoliunga mkono?
-
Je, kuna kundi
analolibeza?
-
Je, msanii ameipa
hadhira yake mbinu zipi za kuitatua migogoro aliyoichunguza?
Katika tamthiliya ya Kiswahili, kuna dhamira
mbalimbali ambazo waandishi wamezishughulikia kwa mujibu wa Mulokozi (1996).
Dhamira hizo ni:-
1. Migongano ya
kiutamaduni
Hizi zinonyesha mvutano
kati ya utamaduni wa jadi wa Kiafrika na utamaduni wa Kizungu au kati ya mji na
shamba. Suala hili limejadiliwa kwa dhati zaidi katika
-
E.Hussein “Wakati
Ukuta” (1969)
-
E.Hussein “Kwenye
Ukingo wa Thim” (1989)
-
P.Mhando “Hatia”
-
J.Ngugi
“Nimelogwa Nisiwe na Mpenzi” (1961)
-
H.M.Liyoka “Dunia
Imeharibika” (1978)
-
C.Riwa na
M.S.Masanja “Damu Imemwagika na Paulo! Paulo!” (1976) n.k
2. Matatizo ya
kijamii
Kwa mfano, mapenzi,
ndoa, ufukara na urithi. Karibu
tamthiliya zote za mawazo zilihusu kipengele hiki. Kwa mfano, Nakupenda Lakini…(1957) na Nimelogwa Nisiwe na Mpenzi (1961),
zilizungumzia matatizo ya mapenzi yanayokumbana na vikwazo vya kiuchumi na
vinginevyo. Tamthiliya za Hyslope zilihusu matatizo ya urithi, rushwa, fitina
na tama. Tatizo la mimba limejitokeza katika Hatia, katika Mke Mwenza (1982),
tunakutana na tatizo la wivu katika ndoa za mitala.
3. Dini
Hizi ziko katika
makundi mawili:
·
Tamthiliya za
kanisani zenye kufundisha dini. Kwa mfano, zile tamthiliya zinazoingizwa
kanisani kukiwa na shughuli au sherehe fulani.
·
Tamthiliya
zinazochambua na kuhakiki asasi na maundisho ya dini kifasihi. Hizi ni kama
vile
-
F.Topan
“Aliyeonja Pepo” (1973)
-
Muba-“Maalimu”
(1980)
-
Mulokozi “Mkwawa
wa Uhehe” (1979).
Hawa wanaonyesha mikinzano iliyomo ndani ya mafundisho
ya kidini, hasa pale mafundisho hayo yanapogongana na maisha halisi, sayansi au
mantiki. Tamthiliya nyingine zinazoonyesha mgongano huo ni Kinjekitile (1969) na Njia
Panda (1981).
4. Ukombozi
Hizi zinazungumzia juu
ya harakati za kumwondoa mkoloni hapa Afrika. Mfano wa tamthiliya hizo ni
Nkwera “Mkwawa Mahinya” katika “Johari Ndogo” (1968), E.Hussein “Kinjekitile”
(1969) na “Mashetani” (1971), M.Mulokozi “Mkwawa wa Uhehe” (1979), E.Mbogo
“Tone la Mwisho” (1981), P.Muhando, N.Balisidya na A.Lihamba “Harakati za
Ukombozi” (1972) na M.S.Masanja “Damu Imemwagika na Paulo! Paulo!” (1976), n.k.
Tamthiliya hizi licha ya kujadili ukombozi wa kisiasa, vile vile zinajadili
ukombozi wa kiuchumi na kiutamaduni.
5. Ujenzi wa
jamii mpya
Baadhi ya tamthiliya
zinazojadiliwa zinazojadili suala hili ni za Ngahyoma “Kijiji Chetu” na
M.Rutashobya “Nuru Mpya” (1980). Hawa walipendekeza marekebisho katika mfumo
uliopo. Baadhi wameonyesha tu kuwa mambo siyo sawa. Mfano: Mbogo- Giza Limeingia (1980) na Hussein- “Mashetani” (1971) na wengineo
wanalitazama suala hili kitabaka na kuhimiza mapambano ya wafanyakazi dhidi ya
mabepari na ubepari- Kahigi na Ngemera- “Mwanzo
wa Tufani” (1976) na Mazrui “Kilio
cha Haki” (1981).
6. Uke na
matatizo ya kijinsia
Hawa wanaonyesha hali
duni ya mwanamke katika jamii ya sasa, kutafuta sababu za hali hiyo na
kupendekeza ufumbuzi. Baadhi ya tamthiliya hizo ni P.Muhando-“Nguzo Mama”
(1982), Ngozi-“Machozi ya Mwanamke” (1977), Mulokozi-“Mkwawa wa Uhehe” (1979),
Mazrui “Kilio cha Haki” (1981),
E.Mbogo “Tone la Mwisho” (1981), E.Hussein “Kwenye Ukingo wa Thim” (1989).
7. Uchawi,
uganga na itikadi za jadi
Suala hili limejitokeza
katika tamthiliya kadhaa. Kwa mfano, Mhanika-“Njia Panda” (1981), Mbogo “Ngoma
ya Ng’wanamalundi” (1988), Hussein “Kinjekitile” (1969) na Kitsao “Mfarakano”
(1975). Kwa ujumla, uganga na itikadi za jadi katika tamthiliya hizi
husawiriwankama amali muhimu za jamii zifaazo kutatua baadhi ya matatizo ya
kimaisha.
8. Tatizo la
ugonjwa wa UKIMWI
Hawa wanaonyesha
madhara yanayotokana na ugonjwa wa UKIMWI kwa jamii. Tamthiliya hizo ni Ushuhuda wa Mifupa (1990), Mwalimu Rose (2007), Orodha (2006) na Kilio Chetu (1995).
TOFAUTI KATI YA TENZI NA MASHAIRI
Tenzi
na mashairi hutofautiana, hasa katika vipengele muhimu vifuatavyo:
1. Muundo,tenzi hutumia muundo wa tarbia tu katika beti zake
ambapo mashairi yana uhuru wa kutumia miundo mingine tofauti kama vile
tathlitha, takhmisa n.k
2. Urefu,tenzi kwa kawaida huwa ni ndefu kwa vile hutokea zikiwa katika mtindo
wa usimulizi, na hivyo kuwa na beti nyingi sana ili kkamilisha usimulizi wa
kisa ambapo mashairi kwa kawaida hutumia beti chache
3. Vina,tenzi zina vina vya mwisho tu; hazina vina vya kati
ambapo mashairi yana vina vya kati na vya mwisho.
4. Urefu na
mistari ,tenzi mistari yake ni
mifupi; haigawanyiki katika nusu ya kwanza nay a pili, mashairi yake ni mirefu;
na hugawanyika mara mbili, nusu ya kwanza na nusu ya pili (huitwa vipande).
5. Idadi ya
mizani, tenzi katika mistari yake huwa na mizani nane tu,
mashairi huwa na mizani 16 katika mistari yake.
6. Kituo,kituo cha tenzi hubadilikabadilika kutoka ubeti mmoja
hadi mwingine. Kituo cha shairi kinaweza kubadilika au kutokubadilika.
KANUNI ZA UTUNZI WA NGONJERA
Ngonjera
ni tungo za kishairi zinazowasilishwa kwa kutumia mazungumzo ya majibizano
baina ya watu wawili au zaidi. Mazungumzo hayo huwa na mjadala wa malumbano
yenye lengo la kutoa ujumbe maalumu kwa wasikilizaji
Katika
majibizano hayo, mhusika mmoja hueleza jambo fulani kwa ubeti mmoja, mhusika wa
pili naye hujibu kwa kupinga au kuunga mkono hoja za mhusika aliyetangulia.
Mwishoni mwa ngonjera wahusika hao huwa wanaondoa tofauti zao na kuwa na
msimamo mmoja. Hali hiyo hutokea pale mhusika mmoja anakubali kulegeza msimamo
wake na kukubaliana na mtazamo wa mwenzake.
Kanuni
za utungaji wa ngonjera hazitofautiani na kanuni za utungaji wa mashairi ya
kimapokezi. Ngonjera sharti iwe na kichwa, beti, vina, mizani, muwala,
utoshelezi, kituo na urari wa mistari ya beti. Ngonjera pia, hutakiwa kutumia
lugha ya kisanaa kama ilivyo kwa mashairi.
Mfano wa ngonjera: Mwenye nyumba na
mhitaji
MWENYE NYUMBA: Nakwambieni
jamaa, vya nyumbani mwangu visa,
Mpangaji amekaa, huu mwezi wa tisa,
Mpangaki ana baa, atoapo zangu pesa,
Hivi sasa nimenusa, nataka
kumfukuza.
MHITAJI: Taibu maneno yako, yananipata
kabisa,
Mimi mhitaji kwako, chumba sina
nimekosa,
Sema kodi iliyoko, unayopokea sasa,
Name nitakupa pesa, upate kumfukza.
MWENYE NYUMBA: Kwa
hesabu iliyoko, mimi sipati halasa,
Thelethini ndizo ziko, alipazo Bwana
Musa,
Kinipa sitini zako, atatoka hivi
sasa,
Himiza unipe pesa, nipate kumfukuza.
MHITAJI: Sitini ni hizi hapa, pokea ni kama posa,
Na kodi hasa talipa, daima bila
kukosa,
Tena Wallahi naapa, kulipa sitakutesa,
Nenda kafanye mkasa, upate kumfukuza.
(Kutoka: Ngonjera za UKUTA, uk 86-87)
TOFAUTI KATI YA NGONJERA NA MASHAIRI
Ngonjera
hutofutiana na mashairi katika vipengele vine, navyo ni wahusika, namna ya
uwasilishaji, kituo, na matumizi ya lugha.
1.
Wahusika,ngonjera
hutumia wahusika wanaojibizana. Wahusika hao wanaweza kuwa wawili au zaidi, ambapo shairi hutumia
mhusika mmoja tu anayezungumza au anayetoa mawazo yake pasipo kujibizana na
mtu.
2.
Uwasilishaji,
ngonjera huwasilishwa kwa njia ya uzungumzaji wa kujibizana, mashairi
huwasilishwa kwa njia ya uimbaji.
3.
Kituo,ngonjera
huwa na vituo tofauti kwa vile kila mzungumzaji huwa na ktuo chake, lakini
shairi huwa na kituo kimoja tu na hata kama kitabadilikabadilika huwa hakilengi
kuonyesha mtazamo wa ukinzani wa mada inayojadiliwa kama ilivyo kwa vituo vya
ngonjera.
4.
Matumizi ya lugha, ngonjera hutumia sana lugha rahisi lakini mashairi hutumia sana lugha
ya kuzama.